Hermanos Tres Puntos .·. Masonería

Soberano Santuario de Argentina de los Ritos Unidos de Memphis & Misraim

2011-07-10T22:32:00.001-07:00

Por Máximo E. Calderón

El Soberano Santuario de Argentina de los Ritos Unidos de Memphis & Misraim, fue creado el 4 de julio de 2011, bajo las directivas del Gran Maestre Mundial Joseph Castelli, grado 99º del Rito de Memphis-Misraim y Presidente del Supremo Consejo de los Ritos Confederados.
El Muy Sublime Hermano Joseph Castelli es el legítimo heredero de la tradición iniciática de Robert Ambelain y Gérard Kloppel, luego de la muerte de este último el 5 de octubre de 2008.

Las herencias iniciáticas

El 1 de enero de 1985 a las 00:00 en punto, el Gran Maestre Mundial Robert Ambelain 99º, transfirió su cargo de Gran Maestro “Ad Vitam” a Gérard Kloppel, que a partir de ese momento devino en nuevo Gran Maestre mundial Grado 99º.
Hasta Ambelain no había confusiones en cuanto a las herencias iniciáticas de los Ritos egipcios, pero durante la Gran Maestría de Kloppel, surgieron discrepancias entre las Organizaciones que dependían de su Gran Hierofanía.
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Las ramas femeninas de Memphis & Misraim, abandonaron la jurisdicción de Kloppel en 1991, amparadas en un Gran Carta Patente que les había concedido Ambelain, lo que hizo que se mantuvieran dentro de la tradición iniciática legítima.
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El 24 de enero de 1998, a solo ocho meses de la muerte del Past Grand Master mundial Robert Ambelain, los principales allegados a Gérard Kloppel (quienes habían sido sus “favoritos”), luego de fallar en su intento de arrebatarle el Poder a su Gran Maestre, crean una escisión que pasaría a llamarse “Gran Logia Simbólica de Francia”.
Al mismo tiempo crearon su propio Soberano Santuario que pasaría a llamarse “Coordinación Internacional”, con Georges Claude Vielledent como Gran Maestro mundial.
Sin embargo la Orden del Rito Antiguo y Primitivo de Memphis-Misraim, sufre una fractura irreversible al cambiar el nombre del Presidente del Consejo de Administración, ya que la Ley del 1 de julio de 1901 no contemplaba la posibilidad de que Kloppel fuera reemplazado por Vielledent.
El Juzgado de Primera Instancia de Crétiel, decide la intervención de la Organización, y finalmente su disolución definitiva.
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Semejante situación de irregularidad e ilegalidad, se prolongó hasta marzo de ese mismo año, momento en que la Orden Internacional del Rito Antiguo y Primitivo de Memphis-Misraim, convocó a una Asamblea extraordinaria del Soberano Santuario Internacional, que se llevó a cabo en la ciudad de Lyon los días 13 y 14 de marzo de 1998.
En esa oportunidad se nombra a Cheyckna Sylla como Gran Maestre mundial sustituto, quien el 5 de mayo asumirá su cargo en forma plena.
Sin embargo Sylla fue destituido dos años después en Bruselas, por manifiestas irregularidades en su gestión. El Soberano Santuario Internacional siguió a cargo de Gérard Kloppel hasta que en Julio de 2007, se produce en forma legal la Restauración de la Orden de los Ritos Unidos de Memphis y Misraim, quedando hecho el depósito y el registro de los estatutos ante la prefectura de Niza, y publicado en el Boletín Oficial el 12 de julio de 2007.
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El día 21 del mismo mes, el muy respetable Gérard Kloppel nombra a Joseph Castelli como Restaurador de la Orden de los Ritos Unidos de Memphis & Misraim, de conformidad con las Patentes Regulares de los Ritos de Mizraim, de Memphis y de Memphis & Misraim, según el Supremo Consejo de los Ritos Confederados heredados legítimamente del Muy Respetable Robert Ambelain.
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El 11 de agosto de 2008, el ilustre Gérard Kloppel emite un decreto magistral nombrando al Hermano Joseph Castelli Gran Maestre mundial 99º y Presidente del Supremo Consejo de los Ritos Confederados.
El 5 de octubre de 2008 muere repentinamente Gérard Kloppel, dejando a su heredero instalado en la Gran Maestría mundial. Sin embargo la Gran Hierofanía no quedó en manos de la misma persona, sino que quedaron dos herederos legítimos para ocupar el puesto de Gran Hierofante mundial. Michel Gaudart de Soulages será quien asumirá la Gran Hierofanía ad vitam, quedando Joseph Castelli como Gran Hierofante adjunto.

Regularidad del Soberano Santuario de Argentina

Según el Decreto Magistral de Restauración de la Orden de los Ritos Unidos de Memphis & Misraim, rubricado por Gérard Kloppel y Joseph Castelli el 29 de marzo de 2008 en nombre de la Presidencia del Supremo Consejo de los Ritos Confederados, únicamente la Orden de los Ritos Unidos de Memphis & Misraim está autorizada para utilizar en forma Regular, los títulos distintivos de los Ritos de “Misraim”, “Memphis”, “Memphis-Misraim” y del “Rito Antiguo y Primitivo de Memphis-Misraim”.
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Toda otra Organización que utilice alguno de estos títulos lo hace en forma espuria e irregular.
En Argentina los únicos cuerpos masónicos de Memphis-Misraim que cuentan con reconocimiento y linaje iniciático real, son la Gran Logia Femenina de Memphis-Misraim, cuya Gran Maestra es la Hermana Carmen Daester 96º; y el Soberano Santuario de Argentina de los Ritos Unidos de Memphis & Misraim, a cargo del Gran Maestro Máximo E. Calderón 97º.
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Trabaja también en Argentina el Muy Respetable Hermano Alejandro Daniel Silvani Costa 96º, Gran Maestro Sustituto del Soberano Santuario Latinoamericano de los Ritos Egipcios, cuya sede se encuentra en Chile.
El Soberano Santuario de Argentina de los Ritos Unidos de Memphis & Misraim, nace a la sombra de la Gran Logia Simbólica Argentina, Potencia masónica tradicional cuyos Altos Grados del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, dependen del Supremo Consejo Hermético 33º con sede en los EE.UU. mexicanos.
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Iº Encuentro Internacional de Grandes Logias Mixtas - México 2011

2011-06-02T05:41:00.000-07:00

Entre los dias 24 y 26 de junio de 2011, se llevará a cabo en México el Iº Encuentro Internacional de Grandes Logias Mixtas.
La Gran Dieta Hermética Mixta Internacional, será la anfitriona en esta oportunidad, y tomarán participación todas las Grandes Logias que conforman tan alto cuerpo masónico.

Estarán presentes la Real Gran Logia Hermética Mixta "Valle de Colima", la Real Gran Logia Hermética Mixta "Valle de Antequera", la Real Gran Logia Hermética Mixta "Valle del Potosí" y la Real Gran Logia Simbólica Argentina.
La sede de tan digno encuentro masónico y fraterno, será la ciudad de San Luis Potosí, Capital del Estado Libre y Soberano de San Luis Potosí, a 360 kilómetros al nor-noroeste de la Ciudad de México DF.
La ciudad de San Luis Potosí, nació como el "Pueblo de San Luis Mesquitique", y fue fundada el 3 de noviembre de 1592 en el lugar donde en 1583 Fray Diego de la Magdalena había congregado a los aborígenes guachichiles, los cuales llegaron al territorio potosino en el siglo XV.

El nombre de San Luis es en honor de San Luis IX Rey de Francia; posteriormente el Virrey don Francisco Fernández de la Cueva le llamó "San Luis de la Patria", debido a los grandes aportes económicos que el gobierno local hizo al ejército mexicano.

En 1863 la ciudad de San Luis Potosí fue declarada Capital del país por el presidente Benito Juárez.
El 12 de noviembre de 1853, el gobierno mexicano convocó a un concurso para escribir la letra de un Himno a la Patria; de muchas composiciones presentadas, ganó el primer lugar la escrita por el poeta potosino, Francisco González Bocanegra.
En 1910, Francisco I. Madero promulgó el Plan de San Luis, iniciándose con ello la Revolución mexicana.

Encuentro fraterno

La Gran Dieta Hermética Mixta Internacional, organizadora de este Encuentro Masónico y Fraterno, está conformada por Obediencias Masónicas adogmáticas y tradicionales, que dejan las creencias metafísicas a la libre elección de cada miembro, buscando el perfeccionamiento espiritual y moral de sus integrantes, dentro y fuera de sus lugares de reunión.
En esta oportunidad se trabajará en los tres grados de lo que se llama "Masonería simbólica" - grados de Aprendiz, Compañero y Maestro masón - cuyas ceremonias serán dirigidas por el Muy Respetable Gran Maestro Gregorio Palafox Palafox.

Por otra parte, el Soberano Gran Comendador Pedro Solares Contreras, será el responsable de presidir los trabajos de los llamados "Grados filosóficos" - que van del 18º al 33º - junto con la totalidad de los Soberanos Grandes Inspectores Generales del Supremo Consejo Hermético de México.
Colaborarán en esta oportunidad, los Grandes Comendadores Carlos Ontiveros Escobedo, del Consistorio "Antonio Gerard y Zubbia" de San Luis Potosí; Emilia Galván Juárez del Consistorio "Génesis" de Colima; Juan J. Cruz Mendoza del Consistorio "Aura Dorada" de Oaxaca; y Máximo E. Calderón del Consistorio "Adytum" con sede en la República Argentina.

Próximos pasos

El magno acontecimiento que significa este Iº Encuentro Internacional de Grandes Logias Herméticas Mixtas, dejará sentado un precedente en cuanto a organización y esmero de los hermanos masones encargados de la labor.
En la oportunidad se formalizará el lugar en donde se realizará en IIº Encuentro Internacional, que será en la ciudad de Córdoba (Argentina), con la organización de la Gran Logia Simbólica Argentina.
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La Masonería en Córdoba

2011-04-07T21:27:00.000-07:00

Por Máximo E. Calderón

La Masonería en Córdoba, siempre tuvo, y tiene actualmente su epicentro en la ciudad capital, aunque en distintas épocas tuvo una importante actividad en ciudades como Villa María y Rio IV. Actualmente, en el interior provincial solo funcionan algunas logias y Triángulos.
Al igual que en el resto del mundo, la división entre cuerpos “regulares” e “irregulares” es una de las formas en que los mismos masones dividen a la Masonería cordobesa.
Desde la “regularidad” demarcada por la Gran Logia Unida de Inglaterra, el grupo más numeroso es el dependiente de la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones, con varios talleres que se reúnen en una vieja casona cercana al Mercado Norte.

La Gran Logia Simbólica Argentina - una Obediencia adogmática - tiene su sede principal funcionando en Barrio Patricios. Las logias de Memphis-Misraim Coordinación Internacional, tienen su templo en Barrio San Vicente, y existe también una logia del Rito Escocés con Patente de Uruguay, que tiene su sede en Barrio Observatorio.

Primeras logias en Córdoba

No se sabe con exactitud el momento en que comenzaron a llegar masones a Córdoba, pero la primera logia de que se tiene noticias fue fundada el 24 de mayo de 1814 por el General José de San Martín, quien poco tiempo después fundaría la Logia Lautaro de Mendoza.
Reunidos San Martín y Pueyrredón en la vieja casona que había pertenecido al poeta Luis de Tejeda, a orillas del arroyo Saldán se realizaron las primeras reuniones logiales.
La Logia Lautaro de Córdoba tuvo siempre la característica de ser operativa y política, por lo cual tuvo a través del tiempo desapariciones y resurgimientos, de acuerdo a las necesidades del país. Recordemos que las logias lautarinas, fueron todas desprendimientos de la Logia de los Caballeros Racionales, fundada en 1797 por Don Francisco de Miranda.
Según Ferrer Benimelli, lo siguiente que se sabe es que en 1878 se habría fundado la Logia Southern Cross 1740, conformada solamente por miembros ingleses y escoceses. Y la primera logia netamente cordobesa sería Piedad y Unión, fundada en 1902.
Sin embargo existen registros anteriores de la logia Piedad y Unión, lo que nos lleva a pensar que también Southern Cross podría haber tenido su origen antes de la fecha indicada por Benimelli.
Recordemos que desde 1863 se tienen documentadas logias alemanas en Argentina, y desde 1854 había empezado la expansión de las logias inglesas, que se instalarían en Buenos Aires, Córdoba, Rosario y Tucumán.
Tenemos razones para suponer que los miembros de Southern Cross, ya habrían estado trabajando en Córdoba, desde principios de la década de 1860.
Por otro lado la logia que se llamaría Piedad y Unión, habría sido fundada en 1869, y ya en 1870 su Venerable Maestro, Benjamín Domínguez, presentó un proyecto nacido en la logia para abolir la esclavitud en Brasil.
Durante la gran epidemia de fiebre amarilla de 1871, la Masonería de Córdoba realizó importantes colectas para ayudar a las víctimas en Buenos Aires, y también realizó acciones para favorecer la inmigración en el centro del país.

La Industria y el Observatorio Astronómico

El 15 de octubre de 1871, se inauguró en Córdoba la primera Exposición Nacional de Industria y Productos Argentinos, que sería el puntapié inicial de un gran desarrollo industrial, a producirse en las décadas subsiguientes.
La Masonería de Córdoba se movió arduamente para darle forma a esta exposición, y un Presidente masón como fue Domingo F. Sarmiento, se encargó de pronunciar el discurso inaugural, destacando la lucha de la industria contra la barbarie, y valorando sobremanera a la industria del papel, que finalmente nunca se haría fuerte en la provincia mediterránea.

Solo unos días después, el Presidente de la Nación iba a inaugurar el Observatorio Astronómico de Córdoba, luego de haber iniciado dos años antes las tratativas con un eminente astrónomo norteamericano, llamado Benjamin Apthorp Gould (masón Grado 33º del Supremo Consejo, Jurisdicción norte de los EE.UU.)
El 24 de octubre de 1871, Sarmiento inauguró el Observatorio que hoy permanece en el barrio del mismo nombre, y Gould iba a ser su primer Director.
Este gran científico norteamericano, habría sido yerno del Presidente de los EEUU John Quincy Adams, casado con una hija de este, llamada Mary Quincy. Sin embargo otras versiones sostienen que la Sra. Gould, fué hija de Josiah Quincy, undécimo Alcalde de Boston.
En Córdoba existen quienes señalan a Benjamin Gould como fundador de la Logia inglesa Southern Cross, pero aunque no podemos negar su pertenencia a ese taller, Gould no era inglés sino norteamericano, y la logia inglesa ya existía a la época de su llegada al país.

En julio de 1876, sería Gould el encargado de ascender al Grado 32º a Augusto P. Conil y a Benjamín Domínguez, miembros fundadores de la Logia Piedad y Unión. En abril de año siguiente, deja Gould esa logia, y se une al pastor protestante J.H.C. Spilvury, y a su taller inglés Southern Cross.
Dos hechos trágicos marcarían la vida de Gould, y lo llevarían a decidir el regreso a su país natal. Dos de sus hijas se ahogaron en el río, a la altura del Molino Gavier, y al poco tiempo su joven ayudante Stevens, era muerto por un rayo.
Al dejar la Dirección del Observatorio, fué sucedido por John M. Thome, otro científico norteamericano, que había sido iniciado como masón en la logia Hermanos Unidos, de la ciudad de Villa María.
Cabe como anécdota decir que, a los pocos días de asumida la Dirección del Observatorio de Córdoba, Thome iba a contraer matrimonio con una de las primeras maestras norteamericanas traídas por Sarmiento. La señorita Frances Angeline Wall, por entonces Directora de la que hoy es Escuela Normal Superior "Alejandro Carbó".

El Ferrocarril Central Norte – dirigido por el masón Rafael Aranda – estaba creciendo en la región desde su inauguración en 1875, y junto con el telégrafo fueron los instrumentos que mas posibilitaron el crecimiento en la zona central del país. Los capitales ingleses habían copado la industria ferroviaria, y la mayoría de los empleados y obreros pertenecían a la Masonería.
En 1887 se crea el Ferrocarril Central Córdoba, que con el paso de los años sería el más importante del País, llegando a inaugurar en 1914 la gran Estación Terminal del Barrio de Retiro, en Buenos Aires.
El FCCC se convirtió en un férreo bastión de la Masonería, llegando a tener un vagón de carga adaptado como Templo, cuyas Tenidas masónicas solían realizarse con el tren en marcha.
En 1892 la Masonería ferroviaria se hizo fuerte en el sur de la Provincia, cuando varios dirigentes del Ferrocarril Andino, crearon la logia Estrella de Rio Cuarto, quedando Wenceslao Tejerina como primer Venerable Maestro.

Las ciencias y el Club Social

Bajo la progenitura de Avellaneda, Sarmiento y el Dr. Manuel Lucero, surgieron en Córdoba la Academia Nacional de Ciencias, y la Facultad de Ciencias exactas, físicas y naturales, creada el 14 de octubre de 1876. Tanto Sarmiento como Lucero eran masones.
El primer rector de Ciencias Exactas fue un masón alemán llamado Oscar Doering, quien luego dirigiría la Oficina Meteorológica de Córdoba, y también la primera expedición nacional a la Puna de Atacama.
En 1869 el Presidente Sarmiento había decidido con la Ley Nº 322, la creación de la Academia Nacional de Ciencias, que tomaría forma en Córdoba entre 1870 y 1873.
En el discurso inaugural de la Academia, comenzó diciendo Sarmiento: “Señores, veo en este Salón de Grados repleto, que no hay una sola mujer que nos acompañe, pero yo les auguro que dentro de un siglo, la Argentina en sus universidades va a tener más mujeres que hombres”.
Indudablemente no se equivocaba el sanjuanino, y algunas ramas de la Masonería actual, levantan también esas banderas para realizarlas dentro de la Fraternidad.

Por aquellos días la fuerza de la Masonería cordobesa era indiscutible, y casi todos los miembros de los nuevos organismos, militaban en la centenaria Fraternidad.
A finales de 1877, y bajo el rectorado de Manuel Lucero en la Universidad Nacional de Córdoba, se creó la Facultad de Ciencias Médicas, comenzando sus actividades al año siguiente con veinte inscriptos.
En el decanato de Ciencias Médicas pasó a desempeñarse el masón Luis Rossi, quien poco tiempo después crearía el Hospital Nacional de Clínicas.
Para los primeros relevamientos y elección del terreno, se encargó el trabajo al más grande masón constructor que vio la Argentina, el Ingeniero Carlos Casaffousth.
La primera elección de terreno – cerca de donde está actualmente el edificio de EPEC – fue descartada por ser zona inundable, y luego se eligió el lugar donde actualmente se encuentra el Hospital.
Recordemos que Don Carlos Casaffousth junto a otro eminente masón como fue Juan Bialet Massé, pocos años después construirían la obra hidráulica más grande de toda América, como fue el Dique San Roque, inaugurado en 1891.
Pero volviendo al terremoto cultural que significó la Masonería a finales del Siglo XIX y principios del XX, en 1887 se había inaugurado en pleno centro de Córdoba (Rivera Indarte 55), un edificio que sería el eje de la cultura, de la política, y hasta de la aristocracia de Córdoba.

También sería el aglutinante de toda la Masonería mediterránea, y del interior del País.
La Sociedad o Club El Panal – no olvidemos que el panal de abejas es un símbolo masónico por excelencia – fue fundada el 10 de enero de 1887 por Don Marcos N. Juárez, y según algunas crónicas de la época, aquel club social era “una enorme palanca que manejada por un nuevo Arquímedes, imprime movimiento a la vida política del país. Forja gobernadores, tumba situaciones provinciales, hace ministros, diputados nacionales, senadores del Congreso, y hasta incuba presidentes para la República”.
Funcionaba allí la rama más política de la Masonería, mientras que la rama filosófica se manejaba entre los miembros del ferrocarril. En el Club El Panal funcionó durante algún tiempo un importante Templo Masónico, cuyo salón aún puede recorrerse, ya que el edificio hoy forma parte del patrimonio público.
Por aquellos años, la actividad cultural en Córdoba fue pujante, actuando la Masonería como partícipe necesario de todos los nuevos logros.

Universidad, cultura y compromiso

Con la Secretaría General de la Universidad, ocupada por el masón José Díaz Rodríguez, fueron modernizados los planes y sistemas de estudio en Córdoba.
El Rectorado de la Universidad iba a pasar de masón a masón, por muchos años. Luego de Manuel Lucero - que fue tres veces Rector - vendría Nathanael Morcillo, Ramón T. Figueroa, José Antonio Ortiz y Herrera, y varios más.
Algo similar ocurriría con los distintos Decanatos de la Universidad, con la Dirección del Observatorio, y la Presidencia de la Academia Nacional de Ciencias.
Hombres de la Masonería llegarían a la opinión pública, a través de su labor periodística en medios de prensa como: “El Interior”, “El periódico”, “La Patria”, “El Progreso” y “La carcajada”.
Fue la época de Olímpíades Ferreyra, de Juan José Pitt, de Miguel Juárez Celman, y de Joaquín V. González, cuando la Masonería cordobesa decide aplicar su doctrina a la política partidaria, y a la intervención social directa.
Desde “El Panal” de Don Marcos Juárez, se terminaría programando el futuro inmediato de la Provincia de Córdoba por aquellos días.
Estábamos en los albores del Siglo XX, y la Masonería, que había influido profundamente en los cambios universitarios del Siglo XIX, iba a levantar en 1918 las banderas de lo que sería la Reforma Universitaria.
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Tumbas masónicas - Cementerio San Salvador

2011-03-06T21:05:00.000-08:00

Por Máximo E. Calderón

Pegado al ala izquierda del Cementerio San Jerónimo, en la ciudad de Córdoba (Argentina), se encuentra el cementerio de los disidentes, que lleva el nombre de San Salvador. Allí serían sepultados muchos armenios que habían huído del genocidio, y también muchos masones. Casi todos estos eran extranjeros, que habían nutrido las logias masónicas que en el Siglo XIX trabajaron en territorio cordobés.
Llama la atención que la mayoría de ellos eran empleados ferroviarios, entre los que se encontraban: polacos, ingleses, escoceses y alemanes, mas algunos franceses y norteamericanos. No debe ser casual que desde 1887 el gremio ferroviario en Argentina se llame "La Fraternidad".

Varias de las tumbas han sido derruídas por el paso del tiempo, inclusive la perteneciente a un miembro del Real Arco, que habiendo nacido en Inglaterra, vino a dejar sus huesos en la provincia mediterránea. Varios de aquellos primeros masones, están sepultados en tumbas comunes, pero algunos otros, tienen verdaderos monumentos a la Masonería, ricamente cargados de simbolismo e ingenio que perdura a través del tiempo. Veamos algunos casos...

Santiago Cunningham: nació el 14 de agosto de 1836 en la ferroviaria localidad de Boness (Escocia). Iba a morir en Córdoba el 12 de agosto de 1884.Tumba dedicada por los Obreros de los Talleres y Empleados del F.C.C.C. (Ferrocarril Central Córdoba).
El obelisco que reposa sobre el pedestal, está apoyado sobre cuatro esferas metálicas en los cuatro ángulos de la estructura (1). Ver detalle de escuadra y el compás, entrelazados con un engranaje industrial (2).
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John Gaunde: las letras de molde de esta tumba ya no existen. Sin embargo aún puede leerse el nombre de quien reposa en ese lugar y la fecha de su deceso; 02 de febrero de 1893.
El monumento - inclinado por fallas en el terreno - tiene casi cuatro metros de altura, siendo el de mayor envergadura en el lugar (3).
En la cara frontal del obelisco, aún se conserva en relieve una joya de ex Venerable Maestro, con el desarrollo del teorema de Pitágoras (4).

James Perrie: es quizá la tumba que mas llama la atención, a pesar de que su estructura no supera el metro setenta (5). Su forma es de un obelisco, como los anteriores, pero se encuentra cubierto con un velo que solo deja ver el frente de la estructura.
A la distancia da la impresión de que es una tela lo que cubre la tumba, y no parte de la mampostería.
La Inscripción dice: "Los Obreros del Taller y empleados del FCCC - Hermanos de la Logia 1740 - Córdoba".

Charles Bowden: nació el 19 de julio de 1871 en Devonport, Inglaterra. Es probable que haya alcanzado el grado de Compañero cuando lo encontró la muerte, el 19 de diciembre de 1899.
Es una de las pocas tumbas que combinan la cruz con los símbolos masónicos (6).
En la parte superior de la estructura, aún se divisa (aunque muy tenue) la palabra Eureka (7), atribuída a Arquímedes en el momento de descubrir las leyes de desplazamiento de los líquidos.

Carlos Eckhardt: nació en Ahlen (el nombre está mal escrito), Alemania, el 07 de diciembre de 1836. Falleció el 30 de agosto de 1886 en Córdoba (8).
La tumba es una gruesa lápida coronada por una cruz cristiana, al pie de la cual se entrecruzan la escuadra y el compás.

Miguel Thompson: nació el 04 de junio de 1843 en Dinamarca. Una delgada lápida de mármol blanco, reza "Al benemérito amigo...". En la parte superior de la placa, se divisan en forma muy tenue una escuadra y un compás entrecruzados (9).
Murió a los 38 años, el 08 de agosto de 1881.

William K. Febrins: nació el 17 enero 1836 en Virginia (EEUU). Su tumba es un obelisco soportado por cuatro esferas angulares de concreto (10). Murió el 04 de septiembre de 1909.
La inscripción dice: "Died in Cordoba Arg. Rep.", colocando el adjetivo delante del sustantivo, como es de uso en el idioma inglés.

Obelisco de un N.N.: esta extraña y misteriosa tumba solitaria (11), no posee inscripciones ni restos de inscripciones o placas. Se encuentra un poco alejada de las otras tumbas masónicas.
Es probable que hubiera estado escrita alguna vez, y las letras fueron rellenadas en sucesivas pinturas y restauraciones.

Paul y Elka Bruhl: reposan aquí un padre y una hija, ambos de orígen aleman (12). La tumba se realizó en 1914, al momento de morir Elka. En 1929 su padre se le unió en el eterno reposo.
Bajo una cruz de San Andres, la tumba tiene una tapa de bronce, y ostenta una estrella flamígera del mismo material, que lanza rayos (13).

Carlos Most: lo austero de la inscripción contrasta con la magnificencia de esta tumba, ya que solo dice "Falleció en 1917". Es una tumba sencilla, coronada en la cabecera por dos columnas salomónicas de casi cuatro metros de alto (14).
Sobre las columnas reposa una canasta llena de frutos, parcialmente tapada, y una paloma a punto de comer de la canasta. Se destaca en el frente de la canasta, una cruz de San Andrés (15).

Otras tumbas

Richard Robins: una simple y austera columna abatida. Aún puede leerse: "In Memorian - Richard Robins - Died Febry 1 19..." (16).

Jhan Fuchz: la tumba representa un tronco o árbol talado en todas sus ramas (17). Nació en Suiza en 1843 y murió en Córdoba en 1889. El epitafio esta dedicado amorosamente por su esposa.

Tronco talado: apenas legibles algunas letras, el epitafio está escrito en aleman gótico (18).

Marta R. de Stoecklin: es solo una efigie femenina en relieve, con el nombre de la mujer que reposa en esa tumba (19). No hay mas datos en la estructura, y algo semejante a una rama marchita de acacia, adorna el mármol como símbolo principal.

La familia Stoecklin tuvo una fuerte influencia en la zona de La Calera, en donde un barrio lleva ese nombre.

Masonería y superstición

2011-01-13T19:07:00.000-08:00

Por Máximo E. Calderón

Cuando se dice que el masón debe ser un permanente luchador contra la superstición y la estupidez, no se está diciendo poca cosa. Sin embargo, ocurre con demasiada frecuencia que encontramos comportamientos supersticiosos entre masones, ya sea en el decurso de su vida profana, o en el fraternal encuentro con sus hermanos de logia.

Según Oswald Wirth y los estudiosos de la etimología, superstición derivaría de "superstes", algo así como lo que sobrevive a través del tiempo, lo que se mantiene y va pasando de generación en generación, sin saber bien de donde viene (y menos aún a donde va).
Según mi humilde entender, el mantenimiento de las supersticiones es un ejemplo paradigmático, similar a aquel experimento científico en donde varios monos estaban encerrados en una jaula, y si alguno de ellos intentaba trepar por la reja, todos los monos allí recibían una desagradable descarga eléctrica. Al poco tiempo, ninguno de ellos subía, más si incorporaban un mono nuevo a ese grupo, y se le ocurría trepar, todos los otros lo golpeaban.
Llegó un momento en que todos los simios fueron remplazados, y las descargas eléctricas hacía mucho tiempo que no se efectuaban. Sin embargo si entraba otro simio a la jaula e intentaba trepar, los demás lo castigaban duramente, sin saber siquiera cual era la razón.
Seguramente las cosas que hoy se constituyen en supersticiones, tuvieron alguna vez su razón de ser, pero es más fácil creer a ciegas, temer, persignarse, cruzar los dedos o tocarse alguna parte del cuerpo, que investigar las raíces de nuestros miedos.

La Masonería especulativa que plantó bandera en Inglaterra en 1717, habló de negarle la entrada a los “ateos estúpidos” y a los “libertinos irreligiosos”, pero nunca habló de los supersticiosos.
Quizá sea por eso que es muy común entre masones, escuchar bendiciones del tipo: “Que el Gran Arquitecto te proteja”, o frases como “El GADU sabe por qué lo hace”.
La superstición entre masones, es más frecuente en las corrientes esotéricas como Memphis y Misraim, y en algunos grados filosóficos del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (especialmente en algunas Obediencias de Italia y del norte de EEUU). También en la Masonería turca.
En algunos otros puntos de América se toma al pie de la letra aquella parte del Ritual donde dice que el masón es un mago, y se dedican a estudiar algo de magia, lo cual como es de esperar, nunca lleva a resultados mensurables.
Solamente el Gran Oriente de Francia, es la única Potencia masónica que no deja resquicio alguno para la superstición entre sus filas. El GOdF es la primera confederación de logias ocupada en difundir el llamado Rito Moderno o Francés, buscando con ello salvar lo mejor que se pueda, las bases más genuinas de la “moderna” Francmasonería.
El REAA – que también se trabaja en el GOdF – es el más laico del mundo, sin perder el sentido de este rito que vio la luz en Francia, a pesar de llamarse escocés.
Tenemos que ya en la Edad Media, los monjes dominicos aseguraban que la geometría era cosa del demonio, y la Iglesia estaba muy preocupada cuando Galileo renegó de la teoría Ptolemaica, y dijo que la Tierra se movía alrededor del sol. No fuera a ser que las personas pensaran que si había otros planetas, estos podían estar habitados, y aún siendo hijos del mismo dios, alguien podía llegar a dudar de las enseñanzas de la Biblia.
Pero volviendo a las supersticiones puras, veamos aquí el origen de algunas.

Origen de las supersticiones mas comunes

– No pasar debajo de una escalera: ya sea que se trate de una escalera tijera o una que se apoye en la pared, siempre ocurre que la escalera forma un triángulo, figura asociada a la Santísima Trinidad.
La enseñanza escolar en la Edad Media estaba casi exclusivamente a cargo del Clero, y se utilizaban las figuras de las escaleras para graficar el triángulo divino, por lo tanto los niños asociaban pasar bajo una escalera como una profanación, y se guardaban de hacerlo.

– El gato negro: estos pequeños felinos caseros siempre han sido respetados y hasta odiados, por su independencia y poder de auto-determinación.
En la Europa de los aquelarres y la caza de brujas, las almas simples creían que las brujas se transformaban en gatos y salían a hacer sus fechorías. No necesariamente gatos negros.
Por eso cuando se cruzaba un gato en su camino, inmediatamente huían o volvían sobre sus pasos para no tener que enfrentarse con la tan temida bruja. O lo mataban.
Tan grande fue el temor a los gatos y su matanza, que en el Siglo XIV habían desaparecido los gatos en muchos países de Europa, lo que llevó a la expansión de la pandemia entonces conocida como “Peste negra” (transmitida por las ratas), que en 1348 diezmó casi la mitad de la población del continente.

– No abrir un paraguas bajo techo: esta tradición no viene de Europa sino de China, en donde la sombrilla del Emperador, representaba simbólicamente a la bóveda celeste.
Más allá de que la sombrilla protegiera del sol o del agua, se consideraba un gran sacrilegio extender uno de estos artefactos debajo de un techo realizado por el hombre, ya que la comunicación entre el cielo y su representación en la Tierra, se vería interrumpida.
Como solo los Emperadores poseían sus sombrillas/paraguas, nadie de la plebe podía osar tocar siquiera este artefacto divino, y si lo hacía era condenado a muerte.

– Romper un espejo: durante muchos siglos el arte de fabricar espejos se asemejaba a los secretos de construcción de los antiguos masones operativos.
Del espejo bruñido se pasó a los espejos de cristal, pero siempre configuraron un misterio para las personas que los contemplaban con espíritu reflexivo.
Es que moviéndonos frente a un espejo, observamos toda una copia exacta de la realidad, pero en sentido simétrico. Y si nos asomamos a él como si fuera una ventana, descubrimos imágenes laterales más profundas, que por momentos pueden sugerir que detrás de ese vidrio liso, existe toda una dimensión paralela con vida propia.
Por ello es que los espejos se utilizaron a veces en los rituales de mancias, y algunos ritos masónicos y rosacruces lo utilizan hoy en ceremonias íntimas o personales.
Pero el espejo, y más tarde la fotografía, dieron la idea de que el espíritu de la persona reflejada podía quedar atrapada en la imagen.
Si ese espejo o esa fotografía se rompía, solo desgracias podían ocurrirle a la persona que se reflejaba en ese momento, porque su imagen, y quizá su alma, se había desintegrado con los cristales que ahora solo reflejaban una imagen fragmentada y espantosa.
Lo de siete años de mala suerte, es un agregado posterior.

– El número trece: en la tradición católica se suele afirmar que el trece es un número de mala suerte, porque sería esa la cantidad de personas reunidas en la última cena.
Sin embargo es muy poco probable que esta sea la verdadera razón, ya que si los discípulos de Jesús eran doce, sería entonces muy habitual que en la mesa compartida por ellos hubiera trece personas.
Pero en la numerología, el trece significa lo oculto, aquello que permanece escondido detrás de lo visible. Hacen falta exactamente doce esferas iguales, para rodear y esconder una decimotercera.
La cifra uno, con la cifra tres, siempre significaron la unidad y la trinidad. Es la máxima representación del uno, al lado de la trinidad. Por lo tanto representarlo gráficamente significaría, exteriorizar por mano humana algo que solo puede venir de la deidad.
Y las trinidades no solo existen en el cristianismo, sino que existieron entre los babilonios, los egipcios, los persas, los judíos, los hindúes, etc.
Sería sacrílego y por tanto digno del castigo divino, profanar a la deidad representando gráficamente el número trece. Por ello, lo que supuestamente traía mala suerte era escribir el número y no el número en sí.
Lo del martes trece es solo una asociación con el día del dios Marte, dios de la guerra y representante de la energía y el empuje arrollador.
Se lo consideraba infausto, simplemente porque su regente era la divinidad generadora de las guerras y todas sus consecuencias.

– Encender más de dos cigarrillos con la misma llama: la superstición nació muy bien fundamentada durante la Primera Guerra Mundial.
Esta contienda se caracterizó por ser una guerra de trincheras, y si un soldado encendía un fósforo o un encendedor en la noche, la llama alertaba a los enemigos que prestos apuntaban sus fusiles hacia la llama. Si un segundo fumador encendía su cigarrillo sin que la llama se apagase, esto le daba tiempo al enemigo para apuntar, y dispararle certeramente a la cabeza del tercero que se acercara a encender su tabaco.
Seguramente más de un fumador dejó el vicio de improviso, luego de encender en tercer lugar su ansiado papel entabacado.

– Derramar la sal: en algunas épocas de nuestra civilización, la sal llegó a ser un tesoro más preciado que el oro. De allí que incluso en los evangelios se hable de “la sal de la vida”, representando con ello cosas muy importantes para el ser humano social.
La palabra “salario” deriva del latín salarium, que era el pago que en algunos momentos se le otorgó a los soldados del Imperio Romano, luego de sus campañas. El pago con sal era tan valioso como el pago con metal noble. De allí que derramar la sal sea algo tan nefasto, ya que se estaría desperdiciando un elemento carísimo.
En algunas culturas se acostumbra aún, que cuando algún comensal solicita la sal durante una comida, quien le alcance el salero no debe entregarlo en mano sino apoyarlo sobre la mesa.
Esto sería simplemente una medida de precaución, ya que realizando esta maniobra, se evita el riesgo de que el salero se caiga cuando es pasado de mano en mano.
Lo de arrojar parte de la sal derramada sobre el propio hombro, es un aditamento posterior.
Sería una forma de regar con sal el camino por donde se ha caminado, cumpliendo en algunos casos la función de devolver sal a la tierra como agradecimiento, y otros, esterilizar la tierra que se ha pisado para que nadie más vuelva a sacar frutos de ella.

– Tocar madera: este viejo y simple ritual protector, apareció y desapareció varias veces en la historia de la Humanidad. La madera es árbol, y el árbol siempre fue sinónimo de protección.
Los católicos creen que tiene relación con algunas reliquias de la cruz del calvario, pero la costumbre viene de mucho tiempo antes. Entre los judíos precristianos se veneraban reliquias que supuestamente serían parte de la vara de Aarón, inclusive también del árbol de la vida en el jardín del Edén.
Esta asociación de la madera con la protección, amén de la propia calidez y aspecto que posee, tiene que ver con la utilidad que siempre le dio el hombre a la madera. Para sus viviendas, sus muebles, sus techos, sus herramientas, sus juguetes, para encender su fuego y hasta para la caja de su descanso final.
La antigua visión protectora de la madera reapareció en esta Era con la Patrística, apareciendo por doquier pedazos de maderas raras, que supuestamente eran fragmentos de la cruz del calvario.
Entre el Siglo XVI y el XVIII nadie se acordaba de tocar madera, hasta que llegó la General Electric con su electricidad hogareña, y luego de varias electrocuciones con dispares consecuencias, la gente volvió a encontrar en la madera un elemento protector.
La madera es un elemento natural que aísla de la electricidad y sus peligros. Por ello se la utiliza para apartar a una víctima de electrocución del foco eléctrico, y la gente empezó a pensar que tocando madera, la electricidad no los afectaría.
En pocas décadas del Siglo XX ya se olvidó el tema de la electricidad, y se volvió a tocar madera para buscar seguridad o protección por parte de fuerzas o entidades superiores.

– Brindar golpeando las copas: este ritual extraño, en donde hoy se deja escuchar el suave tañido de las copas de cristal, viene de la época en que los vasos eran un poco mas rústicos, generalmente de latón o de madera.
Nunca faltaba algún descuidado que en ocasión de una cena especial, dejara caer un poco de veneno en la copa de un amigo no deseado, que mezclado con el vino puro y a temperatura ambiente, no era notado por el resto de la mesa hasta que el descuidado catador caía envuelto en convulsiones y moría unos minutos después.
De allí la sana costumbre de entrechocar repetidamente los vasos de los bebedores, para que en los choques se entremezclen las bebidas de todos, y nadie se vea tentado a dejar en alguno de ellos una sustancia inoportuna, ya que todos beberían vino envenenado (incluso el envenenador).

– Levantarse con el pie derecho: era costumbre que los caballeros y guerreros medievales durmieran vestidos, sin sacarse siquiera la espada de la cintura. Las grandes espadas utilizadas por personas diestras, se usaban del lado izquierdo del cuerpo para facilitar la rápida extracción de la vaina.
Si el caballero era atacado mientras dormía, bajándose de su cama por el lado derecho tenía oportunidad de desenvainar su espada aún sin haberse puesto de pié.
De intentar incorporarse por el lado izquierdo, podía enredarse y tardaría mucho tiempo en desenvainar, para lo cual debería estar totalmente de pie y acomodar la funda del arma.
Levantarse con el pie derecho podía significar la diferencia entre la vida y la muerte.

Según recientes estudios de la ciencia, algunas supersticiones utilizadas como cábalas podrían incidir en una mayor autoconfianza y exigencia de las personas.Sin embargo un masón no debe apoyarse en elementos externos a sí mismo. Desde adentro debe expandir su fuerza, y buscar siempre la luz del conocimiento, para abatir a esos tres malos compañeros llamados ignorancia, codicia y estupidez.

Método de trabajo desde la piedra bruta

2010-09-07T10:40:00.000-07:00

Por Máximo E. Calderón

Para los antiguos masones operativos, la piedra bruta era la materia prima con la que finalmente iban a construir catedrales, edificios, castillos, palacios, templos y todo lo que el maestro arquitecto pudiera diagramar para generar un producto bello, fuerte y generalmente provisto de una alta carga de simbolismo.
El valor agregado de la piedra iba en aumento a medida que se realizaba sobre ella un trabajo cada vez mas fino, y generalmente a los trabajadores se les pagaba por unidad terminada, lo que se conoce como trabajo a destajo.
En la moderna Francmasonería ya no se trabaja sobre piedras minerales, sino sobre "piedras humanas", pero el proceso de elaboración del producto terminado, viene a ser exactamente el mismo.

Debido a frecuentes errores entre los masones actuales que hablan de pulir la piedra bruta, se hace necesario aclarar y explicar adecuadamente cuales eran los distintos pasos del proceso de elaboración de las mal llamadas piedras cúbicas, que en su mayoría eran paralelepípedos de sección cuadrada o de sección rectangular. Las verdaderas piedras cúbicas suelen ser muy pocas en una construcción.

Debe quedar claro desde un comienzo, que jamás un masón operativo iba a ponerse a pulir una piedra en estado bruto.
Justamente por lo tosco del material, lo que el trabajador debía hacer era desbastar esa porción pétrea hasta quitarle las partes sobrantes, y darle un formato adecuado para el siguiente paso en el proceso, que sería el tallado.
Una vez desbastada la piedra, estaba en condiciones de ser tallada. Y ya no hablamos de una piedra bruta, sino de una piedra desbastada.
El tallar la piedra, posiblemente no haya sido tarea de los mismos obreros encargados del desbaste, ya que se necesita una mayor precisión y delicadeza en la tarea.
Tallar la piedra significa una gran evolución en el espíritu humano, por sobre la simple tarea de desbastar. Una evolución de muchos miles de años y ya veremos por que.

Una vez tallada la piedra y con el formato final adecuado a las necesidades de ese momento, la piedra podía pasar a un último proceso que es el pulido.
No siempre las piedras eran pulidas, ya que es un trabajo demasiado fino e innecesario para algunos sectores de las edificaciones a donde no llegaría jamás la vista del hombre.
Las piedras pulidas eran las que quedarían expuestas, y no tocaba a todas ellas el mismo nivel de pulimento, sino que también eso dependía del lugar en la edificación que deberían ocupar.
No tenía el mismo pulido una piedra de un frontispicio, que la de una pared lateral; y las piedras con molduras sobrellevaban el mayor trabajo de pulido, al igual que los mármoles y granitos espejados.
Además es importante tener en cuenta que el pulido mas fino siempre se realizaba sobre la cara que quedaría expuesta, y no sobre las otras cinco caras que iban a permanecer ocultas a la vista.

Tan importante es diferenciar el desbastado, el tallado y el pulido de las piedras, que hasta la historia del hombre sobre la Tierra se divide de la misma forma. Según terminología acuñada por John Lubbock en 1865, los períodos a comparar serían los siguientes:

- La Edad de Piedra temprana: corresponde al período que va desde la aparición del hombre hasta hace unos doscientos mil años atrás. Es el período más burdo de la historia humana, el más torpe y el que cuenta con menos detalles destacados.

- La Edad de Piedra tallada: conocida también como el Paleolítico o antigua Edad de Piedra. Desarrollada hasta unos diez mil años atrás, es la época en que el hombre creó herramientas tallando la piedra (dejó de usar solo huesos y palos), y pasó a fabricar sus armas, sus utensilios y sus útiles de labranza con piedras talladas.

- La Edad de Piedra pulida: conocida también como el Neolítico o nueva Edad de Piedra. Desarrollado hasta unos 4000 años antes de la Era Cristiana, es el momento en que el hombre además de tallar la piedra, aprendió a pulirla para darle las más finas y suaves terminaciones.

Llevando estas elementales nociones de Historia del espíritu humano, al estricto campo de la moderna Masonería especulativa, y sabiendo que a cada grado simbólico le corresponde un determinado tipo de trabajo sobre la piedra, comprendemos entonces que viene a resultar inapropiado confundir cosas tan distintas como el desbastado, el tallado y el pulido de una simple piedra.

La moderna Francmasonería utiliza las herramientas del antiguo masón operativo como parte de una analogía, en la cual las piedras brutas serían los seres humanos comunes y corrientes, que a través de un proceso de trabajo sobre sí mismos, deben llegar a retirar sus partes mas toscas para acercarse a algo mas fino y delicado, tanto en lo estético como en lo moral.
Recordemos que al comienzo de la Masonería moderna, la cultura y el conocimiento eran potestades de los sabios y de los estudiosos.
En una época en que muchos monarcas europeos no sabían leer ni escribir, con mayor razón el grueso de los pueblos tampoco tenía acceso masivo a la cultura, por lo que las Logias masónicas del Siglo XVIII eran eminentemente educativas.
Justamente el Diccionario de la Real Academia Española, en su tercera acepción define la palabra “desbastar” como: Quitar lo basto, encogido y grosero que por falta de educación tienen algunas personas.

El masón Aprendiz, tiene justamente la tarea de desbastar su piedra bruta, de educarse y de quitar de sí sus partes más toscas y torpes.
Es su deber el silencio dentro de la logia, y en la búsqueda de aumentar la precisión de sus trabajos, debe observar al detalle la labor de los Compañeros y los Maestros de su Taller.

El Compañero masón, ya ha pasado por la etapa del Aprendiz y ahora su responsabilidad aumenta. Observando y aprendiendo de quienes tienen mayor experiencia ha desbastado su piedra, y puede comenzar con el tallado.
Tallar su propia piedra es la tarea del Compañero, pero ya no hablamos de una piedra bruta, sino una piedra con forma y volúmenes bien determinados.
Dijimos antes que muchas veces las piedras para los edificios no se pulían, sino que se usaban solamente talladas.
Esa es la gran importancia del grado de Compañero. Su piedra tallada, su trabajo culminado, ya es útil para la edificación de la Sociedad.

El Maestro masón, tiene un grado que por mucho tiempo no se utilizó en la moderna Francmasonería.
Las logias o talleres de los antiguos masones operativos, estaban generalmente integradas por Aprendices y Compañeros, ya que los Maestros venían a ser los “contratistas” de las obras, y configuraban la parte patronal.
Sin embargo el grado de Maestro apareció en las logias especulativas, y su trabajo sobre la piedra tallada es simplemente pulirla, hacerla suave, eliminar las rugosidades y retocar los pequeños errores que pudiera haber dejado el Compañero.

Y no hablamos de la tarea de enseñar que tendría el Maestro, porque en nuestro análisis estamos hablando de una misma persona que fue profano una vez, desbastó su piedra bruta como Aprendiz, como Compañero tuvo que tallar la piedra previamente desbastada, y como Maestro y una vez en la cumbre de los grados simbólicos, tuvo como tarea pulir su propia piedra hasta dejarla suave y purificada de todo error o imperfección.

Obviamente estas analogías son ideales y muchas veces utópicas dentro de la carrera masónica de un Ser Humano, pero es muy importante tener en cuenta las diferentes etapas en el trabajo de piedra individual.
Por ello no debe hablarse de la piedra bruta como si en todo momento estuviéramos paralizados en la primera etapa de la evolución.
Es completamente erróneo hablar de tallar la piedra bruta, y el error deviene burdo y grosero cuando se habla de pulir esa piedra bruta.
El pulido es tarea del Maestro masón, y ningún ser medianamente inteligente se pondría a pulir una piedra bruta. Tampoco a tallarla, ya que la tarea del Compañero se hace solamente sobre una piedra previamente desbastada.

Pero llevemos estos errores teóricos al campo práctico y de la casuística. ¿Qué pasaría cuando un masón se pone a pulir su piedra bruta?
Empezando por el Aprendiz, estaría haciendo un trabajo vano por varias razones. No solo que jamás desbastaría sus partes más groseras, burdas y torpes, sino que estaría realizando un trabajo que no le corresponde y que además no conoce.
El resultado sería un masón fracasado.
Generalmente estas personas duran poco en la Institución, y si permanecieran en ella, serían altamente nocivas para la Fraternidad y para la Sociedad en su conjunto. Son solo piedras brutas brillantes, que nada quitaron de lo grosero que les sobraba, y que seguramente están resentidas con el método masónico ya que no comprendieron nunca su labor y su función, pero su tosquedad ahora es un poco más llamativa y suave.

Siguiendo con el Compañero, el error aquí es doble aunque los perjuicios no llegan a ser tantos.
Un Compañero nunca debería trabajar en forma alguna sobre una piedra bruta. Si lo hace es porque aún sigue siendo un principiante Aprendiz, que todavía tiene que seguir desbastando su piedra antes de empezar el trabajo mas fino.
Tenemos aquí el caso de Aprendices que han recibido un aumento de salario antes de tiempo, cuando aún no habían desbastado sus aristas torpes, y su piedra quizá no tiene el formato básico de paralelogramo que se requiere de él.
Estos Compañeros llevan sobre sí el vicio de la soberbia, y será muy difícil que vuelvan a tener una oportunidad de quitarse sus sobrantes más toscos e informes.
Ni que decir tiene el hecho de su trabajo de pulido de la piedra como algo poco útil. El Compañero no debe pulir sino tallar, y así darle forma a su vida y dejarla lista para ser útil al edificio social.
Y se supone que su piedra bruta ya no lo es tanto porque antes la trabajó como Aprendiz, por lo que quizás algo de formato tenga.
Pero pulir una piedra que aún no ha sido tallada representará un prolongado esfuerzo para el Compañero, del que solo obtendrá un producto final mediocre y de baja calidad.

El caso de un Maestro masón puliendo una piedra bruta, ya merece una consideración especial por la gravedad del asunto.
Seguramente ya aprendió a desbastar, también a tallar, pero a la hora de pulir nos encontramos con que todavía la piedra en cuestión no ha dejado de ser una piedra bruta.
Y es muy grave ver esta situación con Maestros masones de carrera meteórica, que sin el conocimiento simbólico correctamente aprehendido, nunca dejaron de ser piedras brutas.

Para desbastar la piedra hay que pegarle fuerte y quitarle grandes trozos sin contemplación alguna, con el único objetivo de llegar a la piedra perfecta. Tratada con demasiada suavidad y desidia a la hora del desbaste, quizá apenas acariciada a la hora del tallado, no importa la energía que se le ponga a la hora del pulido.
La piedra bruta pulida en manos de un Maestro es el peor resultado imaginable que puede llegar a acontecer.
Allí es que nos encontramos con Maestros de tercer grado o de los grados filosóficos, con increíbles ínfulas de grandeza, rellenos de una soberbia a toda prueba. Ciegos, sordos y mudos ante todo lo que acontece mas allá de su limitada visión de las cosas.
Estos nefastos personajes, son lo peor de la Masonería especulativa, con un parangón que jamás hubiera podido ocurrir si lo comparamos con los antiguos masones operativos.

Entonces a no olvidar.
a) La piedra bruta no se pule, se desbasta (tarea del Aprendiz).
b) Luego la piedra debe ser tallada (tarea del Compañero)
c) Finalmente la piedra se pule (digna tarea del Maestro masón).

No en vano el hombre tuvo que tallar la piedra durante casi doscientos mil años antes de aprender a pulirla. Por ello es indispensable nunca confundir los términos y no saltear jamás los pasos del proceso.
No vaya a ser que equivoquemos nuestro trabajo simbólico y después de muchos años de Masonería, tengamos un producto final solamente útil para colocar de adorno sobre algún mueble, y mostrarlo orgullosos a los amigos que nos visitan.

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Gran Logia Simbólica Argentina

2010-08-06T20:17:00.000-07:00

Por Máximo E. Calderón

La Gran Logia Simbólica Argentina es una potencia masónica adogmática, que proclama la libertad absoluta de conciencia de sus miembros.
El día 17 de marzo del año 2010, por decisión y bajo los auspicios de la Gran Logia Hermética Mixta “Valle del Potosí” de los EE.UU. mexicanos, quedó formalmente establecida la Gran Logia Simbólica Argentina, con jurisdicción para todo el territorio de la República Argentina, y teniendo al Rito Escocés Antiguo y Aceptado como rito oficial de la Obediencia.

Esta Obediencia masónica Soberana adhiere a los principios generales de la Francmasonería universal y está conformada por hombres y mujeres, ya que acepta a ambos sexos en pie de igualdad.
Si bien la base filosófica adhiere con respeto a los antiguos Landmarks, no se exige ni se prohíbe a sus miembros la creencia en un Ser Superior o un Gran Arquitecto del Universo. No se impone ni prohíbe convicción religiosa alguna, ya que toda concepción religiosa, teleológica o metafísica, es del dominio exclusivo de la conciencia individual de cada persona.

Sus miembros son promotores de laicismo y respetuosos de la práctica del librepensamiento, la tolerancia mutua, los Derechos Humanos y la libertad absoluta de conciencia; entendiendo que estos valores deben ser llevados adelante con responsabilidad, prudencia y respeto por el prójimo.
Junto a la Gran Logia Simbólica Argentina, se ha creado un órgano soberano e independiente, que rige sobre los grados filosóficos o Altos Grados del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.
A partir del día 17 de marzo de 2010 quedó establecido el Soberano Consistorio "Adytum" de Argentina, jurisdiccionado al Supremo Consejo Hermético del 33° Grado y último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para los EE.UU. mexicanos.

El Consejo de la Orden, está integrado por el siguiente cuadro de autoridades:

– Gran Maestre ....................... H.·. Máximo E. Calderón 33°
– Gran Primer Vigilante ........... H.·. Jorge Fabián Villalba
– Gran Segundo Vigilante ....... Hna.·. Lina-Alméri Zoch Cavalheiro
– Gran Orador (Ad-Hoc) ......... H.·. Mauricio Javier Campos
– Gran Secretario ................... Hna.·. Malena A. Guastella

- Consejo de autoridades de la GLSA

Simbolismo del escudo

El escudo de la Gran Logia Simbólica Argentina está conformado por una estructura basal que mantiene en su porción superior el formato del Escudo de la provincia de Córdoba (Argentina), mientras que en la mitad inferior mantiene el formato del escudo nacional del país. Los colores blanco y rojo son representantes de la maestría simbólica en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

El formato superior, como escudo de armas, representa dos brazos en alto y la cabeza de un hombre, principal campo de batalla de todo librepensador que anhela evolucionar.

El torreón que como símbolo de fortaleza, está presente en el escudo original creado por Don Jerónimo Luis de Cabrera, también se mantiene en el escudo de la GLSA, sosteniendo las siete banderas que habrían representado a las siete ciudades fundadas hasta 1573. El número siete, es a la vez un número sagrado en la Masonería y representa la creación, el desarrollo y la expansión.

La porción inferior se une a la superior por medio de los eslabones de una gruesa cadena metálica, que representa lo que los masones llaman "cadena de unión", la que habitualmente se realiza dentro de los templos en donde los miembros de la hermandad se toman de las manos. Este simbolismo se repite mas abajo con las manos de dos hombres enlazadas.
Las dos columnas, una solar y la otra lunar, representan la fuerza y la sensibilidad. También simbolizan las columnas del atrio del Templo de Salomón, que flanquean las puertas de todos los templos masónicos. Las dos ramas de acacia, de extrema importancia para los maestros masones, parten desde la unión de las manos, hacia la base de ambas columnas.
Al pié del escudo, se entrecruzan una escuadra y un compás, los símbolos mas reconocidos de la Masonería.

Origen de la Obediencia

La Gran Logia Simbólica Argentina nace como una necesidad de fortalecer la Masonería adogmática y liberal, que es la que mas se acerca a los primitivos ideales que dieron origen a la Francmasonería especulativa. Un primer ensayo se había realizado en el año 2009 a cargo de la Respetable Logia prometeo N° 1, creándose el llamado Gran Oriente Central de la República Argentina (GOCRA).

Sin embargo a poco de crearse la Obediencia y habiéndose logrado el reconocimiento de la misma por parte de la Confederación Interamericana de Masonería Simbólica (CIMaS), la Logia Prometeo se retira del GOCRA en respuesta a maquinaciones internas y falta de espíritu laicista de parte de algunos miembros del movimiento y algunas autoridades. Estas mismas autoridades nunca llegaron a ser instaladas, como tampoco recibieron Gran Carta Patente de reconocimiento (dos miembros de Prometeo eran autoridades del Consejo del GOCRA).

Con el retiro de la Logia Prometeo el GOCRA se disolvió, y los miembros de la logia escindida se retiraron llevándose consigo el nombre de la Obediencia, la página web, la Red Social, los logotipos y todos los derechos intelectuales que les pertenecían, y sobre los cuales gozaban de los plenos derechos de © Copyright debidamente registrados ante la ley.

En marzo del año 2010 y con un crecimiento exponencial, ya se había intercambiado trabajo masónico en Europa con talleres del Gran Oriente de Francia (GOdF) y de la Gran Logia Simbólica Española (GLSE). Es entonces que se consigue el reconocimiento de la "Gran Dieta Hermética Internacional", y el otorgamiento de una Gran Carta Patente por parte de la Gran Logia Hermética Mixta "Valle del Potosí", de los EE.UU. mexicanos

En el mes de junio de 2010 las autoridades de la Gran Logia Simbólica Argentina son instaladas en México, y reciben la Gran Carta Patente de manos del Gran Maestro Gregorio Palafox Palafox. En una ceremonia posterior, las autoridades argentinas recibieron la Carta Constitutiva de un Soberano Gran Consistorio para Altos Grados del R.E.A.A. de manos del Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo Hermético 33°, Hermano Pedro Solares Contreras.

El Gran Consistorio fué bautizado en México con el nombre de Adytum, una de las formas en que se denominaba al Sancta Sanctorum del Templo de Salomón. Este magno organismo masónico depende directamente del Supremo Consejo de México, y su representante que es a la vez Gran Maestre de la GLSA, fué designado como Gran Canciller para Sudamérica del Supremo Consejo Hermético del 33° grado y último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

http://www.granlogiasimbolicaargentina.tk/

http://notiziariomassonicoitaliano.blogspot.com/2010/08/presentacion-de-la-gran-logia-simbolica.html

** Información publicada en Wikipedia por el autor de este blog (08/08/10) http://es.wikipedia.org/wiki/Gran_Logia_Simb%C3%B3lica_Argentina

Supremo Consejo Hermético del Gr.·. 33°

2010-06-30T21:12:00.000-07:00

Por Máximo E. Calderón

El Supremo Consejo Hermético del 33° grado y último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado con sede en los EE.UU. mexicanos, es un magno organismo masónico de carácter mixto e internacional, y miembro fundador de la Gran Dieta Hermética Mixta Internacional.
Está conformado por miembros de México y miembros de la República Argentina.

Este Supremo Consejo del 33° tiene su sede en la Ciudad de San Luis Potosí - SLP, breve aunque histórica Capital de México en tiempos del Presidente Benito Juárez.
El Organismo se encuentra establecido bajo el Imperio de lo que hoy se consideran los Reglamentos y Constituciones dictados en Burdeos por los Príncipes del Real Secreto en el año 1762, y tambien por los textos de las llamadas Grandes Constituciones del 33º grado que habrían sido promulgadas en Berlín en 1786.
Lo que nos llega de estos textos, son los acuerdos realizados por la Convención Universal de los Supremos Consejos reunida en Lausana del cinco al veintidós de septiembre de 1875.

Los principios Masónicos fundamentales del Supremo Consejo Hermético del 33°, son los siguientes:

- Es una asociación voluntaria de hombres y mujeres libres de pensamiento.

- Es una asociación fraternal, que admite a todo hombre o mujer de buena reputación, sin distinción de raza, posición social, ideario o religioso, exigiendo que posea un espíritu filantrópico y el firme propósito de buscar la perfección individual.

- Promueve la libre creencia de una Entidad Suprema o Fuerza Primordial (al que la Masonería llama Gran Arquitecto del Universo).

- La Masonería tiene prohibido expresar opinión alguna dentro de sus talleres, sobre temas políticos o religiosos y gracias a ello, ha podido superar el constante cambio de doctrinas y sistemas del mundo.

- No es solamente una asociación benéfica sino también iniciática, aunque considere la primera práctica como un deber.

Este Supremo Consejo Hermético de carácter mixto e internacional, es único en su tipo, y está conformado de la siguiente manera:

- Muy Poderoso Soberano Gran Comendador - IL.·. y Pod.·. H.·. Pedro Solares Contreras 33°

- Soberano Teniente Gran Comendador - IL.·. y Pod.·. H.·. Gregorio Palafox Palafox 33°

- Gran Ministro de Estado - IL.·. y Pod.·. H.·. Flavio González Azuara 33°

- Gran Secretario General y Guarda Sellos - IL.·. y Pod.·. Hna.·. Natalia Luna López 33°

- Gran Orador - IL.·. y Pod.·. H.·. Carlos Ontiveros Escobedo 33°

- Gran Tesorero - IL.·. y Pod.·. Hna.·. Virginia Rodríguez Méndez 33°

- Gran Diputado - IL.·. y Pod.·. H.·. Ernesto Candelario Escobar 33°

- Gran Hospitalario - IL.·. y Pod.·. Hna.·. Isabel Aquino Concha 33°

- Gran Capitán de Guardias - IL.·. y Pod.·. Hna.·. Emilia Galván Juárez 33°

- Gran Maestro de Ceremonias - IL.·. y Pod.·. H.·. Oscar Eduardo Diliz Pérez 33°

- Gran Porta Estandarte - IL.·. y Pod.·. H.·. José de Jesús Torres García 33°

- Gran Instructor - IL.·. y Pod.·. H.·. Fernando Nemer Quiroz 33°

- Gran Canciller - IL.·. y Pod.·. H.·. Fernando Durán Contreras 33°

- Gran Guarda Templo externo - IL.·. y Pod.·. H.·. Juan José Cruz Mendoza 33°

- Gran Guarda Templo interno - IL.·. y Pod.·. Hna.·. Malena A. Guastella 33° (de Argentina)

- Gran Canciller para Sud - América - IL.·. y Pod.·. H.·. Máximo E. Calderón 33° (de Argentina)

El Supremo Consejo Hermético del 33° y último grado del R.E.A.A., tiene como representantes de otros altos cuerpos masónicos a las siguientes personas:

* Carlos Ontiveros Escobedo: Gran Comendador del Sob:. Consistorio Kadosch "Antonio Gerard y Zubbia" con sede en los Valles de San Luis Potosí, SLP, México.

* Emilia Galván Juárez: Gran Comendador del Sob:. Consistorio Kadosch "Génesis" con sede en los Valles de Colima, COL, México.

* Juan J. Cruz Mendoza: Gran Comendador del Sob:. Consistorio Kadosch "Aura Dorada" con sede en los Valles de Oaxaca, OAX, México.

* Máximo E. Calderón: Gran Comendador del Sob:. Consistorio Kadosch "Adytum" con sede en los Valles de Córdoba, República Argentina.

http://masonesnewyork.blogspot.com/2010/07/gregorio-palafox-palafox-gran-maestro.html

http://masonesnewyork.blogspot.com/2010/01/supremo-consejo-hermetico-de-mexico.html

El rol de la Iglesia en la Independencia Americana

2010-05-16T18:15:00.000-07:00

Por Máximo E. Calderón

Guillermo Figueres en su obra La Iglesia y su Doctrina en la Independencia de América afirma lo siguiente: “La doctrina escolástica de la soberanía popular, fundada en los apotegmas aquinianos y comentada por los grandes pensadores del siglo de Oro, enseñada en las Universidades y Colegios Mayores de Indias durante los siglos coloniales por dominicos y jesuitas, prevalece como ideología y se impone como causa principal determinante de aquel magno acontecimiento”.
¿Es esto verdad? – No, definitivamente es una burda y absoluta mentira.

En el transcurrir de la Historia, la Iglesia Católica manejó siempre un doble discurso, apoyándose en la Ley Natural para interpretar sus enseñanzas doctrinarias, a la vez que empleando un concepto platónico a la hora de aplicar su propia ley y sus propios conceptos de Justicia.
Platón enseñó que es lícito sacrificar un individuo, en pos de la felicidad de la mayoría. De esa forma la Iglesia sacrificó e inmoló a muchos individuos en pos de su propia felicidad, de acrecentar sus posesiones materiales, y de generar bienestar entre sus filas y entre los monarcas que coincidieran con sus aspiraciones.
Hoy en día se nos quiere hacer creer que la Iglesia estuvo siempre del lado de la libertad, acompañando a los oprimidos, y llevando adelante las enseñanzas sociales del Nuevo Testamento, pero no existe nada más alejado de la verdad.
La causa fundamental de su modo de actuar fue siempre la defensa de sus propios intereses, antagónicos a los intereses de los pueblos. Y la Iglesia aún sigue siendo, la antítesis de la libertad y del progreso.
Ninguna conquista democrática resulta conciliable con el espíritu clerical.

- ¿Libertad de cultos? La Iglesia es albacea exclusiva de toda la verdad, el dogma no necesita ser demostrado, el Papa es infalible en asuntos de fe. Ergo: nadie puede ser otra cosa que católico, apostólico y romano. La verdad revelada la tienen en un puño los prelados, y todos los infelices mortales, tienen que atenerse a ella.
- ¿Libertad de conciencia y pensamiento? El pensamiento no puede volar más allá de las altas cumbres de la Teología, aunque éste tome forma en las teorías científicas de un Darwin o un Galileo.
- ¿Libertad de prensa? Si pensar libremente no es lícito, menos puede ser expandir pensamientos ilícitos. La máquina de Gutenberg, para ser útil, no debe imprimir sino biblias y catecismos. Y para que no se pase de este saludable y justo término, debe existir, indispensablemente, la censura previa, la censura eclesiástica. Y si se logra burlar la censura, es obvio que debe existir la prohibición para la lectura y circulación del impreso sacrílego o herético. Y para que haya reparadora sanción debe existir la excomunión para el desobediente.
- ¿Separación de la Iglesia y el Estado? Eso no puede ser, puesto que existiendo la supremacía del poder espiritual sobre el temporal, es necesario que ambos se hallen unidos, para que pueda dominar el uno sobre el otro. Abiertamente se sostiene que las leyes humanas deben estas subordinadas a las leyes divinas. Que las normas legales de los Estados, tienen que sujetarse a los principios establecidos por el Derecho Canónico o los Concordatos.
- ¿Enseñanza laica? La enseñanza que no se ciñe a los preceptos católicos es inmoral. Consiguientemente, para que la sociedad no se corrompa ni se precipite al caos, toda clase de educación debe estar en manos de la Iglesia, o por lo menos, controlada por ella. Todo programa y todo texto debe tener la aprobación eclesiástica, para que así no se introduzcan de contrabando, autores o principios científicos reñidos con sus dogmas.
Nada de esto, puede ser establecido sin mengua de los derechos de la Iglesia.

Tampoco se puede implantar ninguna conquista social, ni aún tratándose de aquellas que favorecen directamente a los humildes, a los pobres, de que habla el Sermón de la Montaña.
Así, no se puede expropiar ni un palmo de tierra de los latifundios clericales, no se puede tocar sus censos y capellanías porque ello es ofender al Hacedor del Universo. Toda propiedad privada es institución divina, y por lo mismo, tiene carácter sagrado. Y si la propiedad es del Clero, claro está que es mayormente sagrada.
Nada de libertades, ninguna conquista social. Este el gran ideal de la Iglesia.
Por ello es que la Iglesia siempre se opuso a la Independencia americana (aunque hoy quiera mostrarnos otra cosa). Y las causas esenciales, siempre fueron de carácter económico y social, llevando al Clero por caminos opuestos a los que obliga el patriotismo y los intereses nacionales.
Y la oposición siempre fue cruel, sanguinaria y despiadada.

Virreinato de Nueva España

Desde el mismo brote de las primeras ideas separatistas, se manifestó con toda claridad la aversión del Alto Clero mexicano a la independencia de su pueblo.
Un ejemplo basta para ilustrar este hecho: el clérigo Melchor de Talamantes, por sostener que el Virrey Iturrigaray debía asumir el Poder ante la evidencia del destronamiento de los reyes de España por parte de los invasores franceses, fue apresado por orden de la Audiencia y la Santa Inquisición, juntamente con el Licenciado Verdad. Ambos murieron trágicamente a manos del Santo Oficio.
Igual sucedió durante el período de lucha que acaudillaban Hidalgo y Morelos, dos heroicos frailes representantes del Clero pobre, que fundieron sus afanes libertarios con las más caras aspiraciones de su pueblo, dando en esta forma a su patriótico combate un tinte marcadamente popular y democrático como en ningún otro país de nuestra América, concibiendo la independencia no sólo como el rompimiento de las cadenas coloniales, sino como el logro de un cúmulo de reivindicaciones sociales y económicas ansiadas por las masas explotadas.
La muerte nuevamente fue el castigo, luego de la más cruel e infame tortura por parte del Monseñor Francisco Fernández Valentín.
Igual comportamiento tuvo el clero apoyando a los poderosos terratenientes extranjeros, en contra de Juárez.

Las Alcabalas y los Estancos

Durante la llamada Revolución de las Alcabalas realizada en Quito a fines del siglo XVI, el Clero en ningún momento estuvo del lado del pueblo sublevado, sino todo lo contrario, al lado de los dominadores españoles. El Comisario de la Inquisición recorría las calles, amenazando a los oradores sediciosos “con el fuego eterno”.
El fraile Ordóñez de Cevallos, hizo el bajo papel de espía de las autoridades españolas. Otro clérigo de apellido Garabís impidió la captura de los funcionarios de la Corona presentándose con la custodia y dando voces a los combatientes “a que depusieran las armas y siguieran al Santísimo Sacramento”.
En tanto los jesuitas, se distinguieron siempre por su fidelidad a los opresores (según confiesa el mismo Padre Velasco en su historia sobre el Reino de Quito), y dice que ellos “llegaron a conseguir el entero y suspirado triunfo y pacificarlos, y reducirlos a que se sometiesen a las órdenes del Soberano, a la razón y a la obediencia”.
Tras la derrota, llegó la carnicería, y los responsables de los asesinatos a mansalva miraban impasibles la tragedia sin que ninguna voz eclesiástica se alzara para protestar por los desmanes.
Esta actuación infame fue luego largamente recompensada. El Rey ordenó en favor de los jesuitas, que la Real Audiencia “ampliase grandemente las haciendas y fincas de su colegio, para que teniendo toda comodidad en lo temporal, pudiesen atender más fácilmente al bien de la república”...
Igual cosa sucedió durante la Revolución de los Estancos.
Las iglesias y conventos se transformaron en seguro refugio de los "chapetones".
El Obispo en persona, con todos los curas de que disponía, formó “capitanías del cielo para apaciguar a los revoltosos”. Los jesuitas, nuevamente, jugaron un papel relevante y de importancia.
El Padre Recio, actor principal en los acontecimientos, agradecía a Dios, que “recibió Quito el yugo de la ley y se subordinó a ella”. Se congratulaba que la ciudad tuviera la soldadesca encima “para que no pueda levantar cabeza”.

Los comuneros de Paraguay

Fueron aquí los jesuitas la principal fuerza de que se valieron los españoles, para doblegar el movimiento.
Gracias a ellos, el delegado del Virrey de Buenos Aires pudo reunir un ejército de 6.000 hombres, sacados de las Misiones por los frailes, para cumplir su cometido. Los jesuitas Policarpo Dufo y Antonio de Rivera fueron los guías y conductores de las fuerzas de represión. Por estos hechos, el Cabildo de Asunción, decretó la inmediata expulsión de la Compañía.
El auxilio de los jesuitas, fue decisivo para la derrota de los comuneros.
Los comuneros Antequera y Mena, fueron infamemente asesinados, y el pueblo entonces mostró su indignación. El historiador Blas Garay escribió: “El furor de los paraguayos no tuvo límites cuando supieron estas noticias —la muerte de sus caudillos— y se desbordó contra los jesuitas causantes de tantos males: el 19 de Febrero de 1732 invadió sus colegios multitud de soldados y vecinos; profanó las cosas santas, y algunas cabezas rodaron en desagravio de las muy ilustres que acababan de ser sacrificadas”.

Túpac Amaru en Perú

La mejor ilustración de estos hechos, son las palabras del Obispo de Cuzco, Manuel Moscoso:
“No perdonando arbitrio ni medio que contribuyese a defender la patria y cortar la rebelión, me metí a soldado, sin dejar de ser Obispo: y así en lo más grave de este conflicto, armé al clero secular y regular, como en el último subsidio, nombré al Deán D. Manuel Mendieta, por Comandante de las milicias eclesiásticas, dispuse cartelas, alisté clérigos y colegiales, seminaristas de ambos colegios, en cuatro compañías, con sus respectivos oficiales, armas y municiones que costeé, comenzaron el tiroteo militar, sujetándose al ejercicio de las evoluciones, a la voz de un oficial secular, que se encargó de su instrucción. Ya tiene V.S.I. al clero del Cuzco en espada ceñida y fusil al hombro, esperando por instantes las agonías de la patria, de la religión y la corona, para defenderla del insurgente Túpac Amaru”.

El Clero, apoyó con todos los medios a su alcance la represión del movimiento indígena. Muchos párrocos, siguiendo el ejemplo de Moscoso, formaron batallones indígenas para dividir y combatir a los rebeldes. Otros hicieron labores más bajas todavía, siendo vulgares espías y delatores. Tal el caso del clérigo Xavier Troncoso, cura de la doctrina de Pocoata, que entrego a los verdugos a Dámaso y Nicolás Catan.
Derrotada la rebelión, los Andes se tiñeron con la sangre de los vencidos.
Decía la sentencia contra el rebelde:
“Condeno a José Gabriel Túpac Amaru, a que sea sacado a la Plaza principal y pública de esta ciudad, arrastrado hasta el lugar del suplicio, donde presencie la ejecución de las sentencias que se dieron a su mujer, Micaela Bastidas, sus hijos Hipólito y Fernando Túpac Amaru... Concluidas estas sentencias se le cortará por el verdugo la lengua, y después amarrado o atado por cada uno de los brazos y pies con cuerdas fuertes, y de modo que cada una de estas se pueda atar, o prender con facilidad a otras que pendan de las cinchas de cuatro caballos, para que, puesto de esto modo... arranquen de una vez los caballos, de modo que quede dividido el cuerpo en otras tantas partes”.

Los comuneros de Nueva Granada

Este levantamiento realizado en el actual territorio de Colombia, debería haber finalizado bien, luego de la firma del acuerdo por las 35 peticiones que habían realizado los comuneros. La comisión de negociadores encabezada por el Arzobispo Caballero y Góngora, parlamentó con los jefes sublevados, accediendo a sus demandas y se firmó capitulación que fue aprobada por la Real Audiencia.
En ella se rebajaban unos impuestos, se suprimían otros, se atenuaba su recaudo y se convenía en dar preferencia a los americanos sobre los españoles para algunos cargos en que estos eran mal vistos. También se acordó perdonar toda falta a los comuneros.
Solemnemente, se juró ante los Evangelios cumplir el compromiso y el Arzobispo hizo de testigo y garante. Más nada valieron esos juramentos pues desde el principio ya se incubaba la traición, planeada por clérigos y terratenientes.
El Arzobispo puso todo su empeño, engañando a los comuneros para que volvieran a sus pueblos. Y logrado esto, las Capitulaciones fueron rotas en forma cobarde y traicionera.

Un nuevo levantamiento terminó con su líder, José Antonio Galán, ahorcado y desmembrado, con su cabeza, manos y pies exhibidos en la plaza pública. Sus bienes fueron confiscados y su familia marcada con la tacha de infamia.
El Arzobispo afirmó luego: “Notorios han sido los escandalosos delitos del nominado José Antonio Galán y el ejemplar suplicio con que fue castigado con tres de sus cómplices, separando las cabezas de sus cuerpos para colgarlas, y además los miembros de su infame caudillo, en los lugares en donde sus atrocidades fueron mayores y más visibles”.
¿Y en que culminó esa traición y esa sangre derramada? Antonio Caballero y Góngora terminó como Virrey.

Ya entre 1810 y 1820 el Alto Clero de este Virreinato, participó activamente en contra de la emancipación. El Arzobispo de Bogotá Juan Bautista Sacristán, cabeza máxima de la Iglesia en el Virreinato, se negó a reconocer la Junta de 1810.
El Obispo de Santa Marta, Fray Manuel Redondo y Gómez, también se niega a reconocer la independencia, razón por la que es apresado y luego marcha a España.
El Obispo de Panamá, según afirmación del Padre Leturia, era igualmente realista y solo en 1821, se pasó asustado al bando patriota.
El Obispo Carrillo de Cartagena fue otro de los expulsados en 1812 por negarse a jurar la independencia, pero quien lo reemplazó, el fraile Gregorio José Rodríguez, lo superó ampliamente en intransigencia, llegando al extremo de obligar a los fieles a gritar “¡Viva el Rey!” a la salida y entrada de los templos.

Y así el clero se enfrentó a la emancipación de Cuba, y puso obstáculos a los intereses independentistas también en Chile, en Brasil, en Venezuela y en la actual Argentina.
Por intereses económicos y de poder, la Iglesia Católica siempre apoyó a los poderosos en desmedro de los pobres, los oprimidos y los desposeídos. Y fue la Santa Sede la encargada de garantizar la famosa liga de gobiernos feudales de Europa, llamada la Santa Alianza.
Su Santidad Pío VII tomó una serie de medidas para conceder audiencia especiales a los prelados americanos, ya que en ese momento España y Roma, defendían una misma causa.
Consecuencia de esta alianza fueron los “breves o cartas” de los Pontífices contra la independencia americana.
Escribe el jesuita Rubén Vargas Ugarte: “Ya en 1815 la corte de Madrid había usado de su influjo en Roma para obtener de Pío VI, una carta o breve exhortando a los prelados americanos a mantener en la obediencia al Rey a todos sus súbditos”.
Un año después, en 1816, su sucesor Pío VII es más terminante aún en otro Breve titulado Etsi ion gissimo, donde se dice nada menos que lo siguiente:
“Entre los preceptos claros y de los más importantes de la muy santa religión que profesamos, hay una que ordena a todas las almas a ser sumisas a las potencias colocadas sobre ellas. Nos, estamos persuadidos, que los movimientos sediciosos que se producen en aquellos países, por los cuales — nuestro corazón está entristecido y que nuestra sabiduría reprueba— vosotros no dejasteis de dar a nuestros rebaños todas las exhortaciones. Sin embargo, como sobre la tierra. Nos somos el representante de aquel que es el Dios de la paz, nacido para rescatar al género humano de la tiranía de los demonios... Nos, pensamos que nuestra misión apostólica que ejercemos sin mérito, nos obliga a impulsaros por nuestras letras a hacer toda clase de esfuerzos para arrancar esa muy funesta cizaña de desórdenes y de sediciones que el hombre enemigo ha tenido la maldad de sembrar allá... Fácilmente lograréis tan santo objeto, si cada uno de vosotros demuestra a sus ovejas, con todo el celo que pueda, los terribles y gravísimos perjuicios de la rebelión, si presenta las singulares virtudes de vuestro carísimo en Jesucristo, Fernando, vuestro rey católico, para quien nada hay más precioso que la religión y la felicidad de sus súbditos…”
El Papa León XII tampoco se quedaría atrás, y el 24 de Septiembre de 1824 lanzó una Encíclica con igual contenido que los documentos de sus predecesores, donde se volvía a exhortar a los jerarcas católicos de América para “que se dediquen a esclarecer ante su grey las augustas y distinguidas cualidades que caracterizaban a ese muy amado hijo, Fernando, rey católico de España, cuya sublime y sólida virtud le hacía anteponer al esplendor de su grandeza el lustre de la religión y felicidad de sus súbditos”.

Aún en 1825 —después de la batalla de Ayacucho— seguiría insistiendo sobre el mismo tema y escribiría una segunda Encíclica en contra de la Independencia, que aparte de extemporánea, contiene los conceptos más retrógrados imaginables contra el progreso y la cultura.
Llega aquí al fin el presente escrito, que no pretende ser un meduloso análisis de la actuación de la Iglesia Católica frente a la gesta independentista americana, sino solamente una muestra testigo.
Se pretende dar algunos ejemplos, algunas informaciones documentadas y fáciles de conseguir hoy en día, para todos aquellos que aún crean el Clero promovió y ayudó a la libertad americana.
Muy por el contrario, la desesperación por el poder y las riquezas que siempre mostró la Iglesia Católica, nos dejan muchas más muestras de traiciones y contubernios que las que hasta aquí han sido vertidas.
En este 2010, varios países de América celebran su gesta independentista y libertaria. Que sirva este pequeño bosquejo como para abrir el camino a la verdad, pues como decía nuestro querido gitano Sandro: “Un botón basta de muestra, lo demás… a la camisa”
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Los Misterios de la Masonería

2010-02-13T07:01:00.000-08:00

Por Máximo E. Calderón

Después de leer a Dan Brown, después de ver filmes como "National Treasure" (traducido a veces como La Leyenda del Tesoro perdido), luego de enterarnos de que los masones guardan "terribles secretos", que quizás son una "secta satánica", que quieren establecer un Nuevo Orden Mundial o que manejan desde las sombras el Poder del planeta...

Luego de todo eso y si aún el sincero buscador no salió corriendo espantado, quizás alguien sospeche que los misteriosos secretos de la Masonería son esotéricos, que la magia y la alquimia se mezclan con la superchería y el charlatanismo, y que los grandes misterios de los tales masones, rozan la brujería y tienen que ver con el uso de poderes ocultos para intentar manejar la mente de las personas.
Pero al final... los verdaderos misterios de la Masonería donde están?

Cuando el Aprendiz pregunta, los Maestros le dicen "eso no es de tu grado".
Cuando el Maestro del simbolismo pregunta, los Hermanos de grados superiores le dicen "eso no es de tu grado".
Cuando el Gr. 33°, ó 96°, ó 99° pregunta, solo el silencio le responde. Y quizás ahí entienda que los grados masónicos, las medallas de oropel, los collarines de fantasía y los diplomas de reconocimiento, solo inflaron su ego mas nunca su espíritu.

Y entonces tenemos a miríadas de Maestros y Grandes Maestros, con reconocida y loable "trayectoria masónica", que por mas fama y encumbramiento que hubieran logrado dentro de alguna Obediencia, nunca debieron haber dejado el mandil blanco, ya que nunca superaron a los tres asesinos que son la Ignorancia y la Estupidez, la Intolerancia y el Fanatismo, la Ambición vil y la Soberbia.
Si el Maestro Masón y émulo de Hiram no supera con creces las pruebas de su exaltación, por mas que transcurran los años y aumenten sus grados masónicos, no dejará de ser un compañero traidor a su propio Hiram Interior, matándolo con cada acto que no lo encuentre preparado como un Ser Instruído, Tolerante y Desinteresado.
Las tres cualidades juntas, y sin que falte ninguna.

En julio de 1912, la revista "The American Freemason" publicaba un artículo llamado ¿Dónde puedo encontrar los Misterios de la Masonería?.
Me permito transcribir algunos párrafos de esa nota realista, clara, veraz, y que lamentablemente no pierde actualidad.

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"¿Dónde puedo encontrar los Misterios de la Masonería?"

Así se expresaba un preocupado Hermano, cuya pregunta nos da a conocer una inquietud que no es manifestada abiertamente por muchos Hermanos. Y continúa: "En las formas externas de la Fraternidad hay muchas cosas que apenas interesan al curioso. Pero no tengo interés particular en el criticismo de los Antiguos Deberes, ni estoy preocupado por conocer la línea particular a través de la cual estas formas ceremoniales han llegado hasta nosotros. Pero, sí como se nos dice en distintas formas, “la Masonería tiene un "alma", y es algo que vale la pena, ¿cómo podemos captarlo?.

La pregunta está desde la sinceridad y con la rotunda claridad que su importancia y urgencia requieren. Pero, repetimos, lo que se ha dicho muchas veces antes y básicamente con las mismas palabras, esto es, que si la Masonería no ofrece más que catecismos, lecturas y ceremonias, entonces no vale la pena para el hombre pensante.

Les aseguro que quien esto opina son aquellos que con frecuencia lanzan oscuras indirectas ante un contenido secreto y esotérico de la Masonería quienes no tienen una concepción adecuada y clara de nuestra Institución. Pueden clasificarse bien como hombres de confianza o timadores, o intoxicados con el humo de sus propias palabras, o hipnotizados por pantomimas que no pueden entender. Oyendo estas peroratas nos acordamos del personaje que habiendo sido egregiamente engañado por la actuación del espectáculo de un falsificador es el primero en inducir a otros para que entren a fin de no ser el único en pasar por la vergüenza de haber sido engañado.

El hombre escasamente capaz de juzgar una organización por la información suministrada o por la apariencia de los hechos, no encuentra nada en su Iniciación en los diferentes Grados, diferente a un interés pasajero. La continua asistencia a la Logia – de acuerdo como éstas suelen trabajar – no le transmitirá el verdadero significado del Gremio masónico.

Recibe información superficial, en la mayoría de las veces por Hermanos para quienes las palabras que ellos mismos pronuncian tienen poco o ningún significado, que "la Francmasonería consiste en un curso de moral e instrucción filosófica, ilustrado por jeroglíficos y enseñado, de acuerdo con los antiguos usos, mediante caracteres, emblemas y figuras alegóricas". Ese es un gran prospecto, y si lo que se promete fuera logrado en nuestras Logias, la instrucción masónica sería una gran adición a la educación de cualquier hombre. Pero es más que vergonzoso hablar de "instrucción moral y filosófica" de cara a lo que conocemos como el currículo de las Logias.

Es entendible que alguien que no tiene más que una vaga idea del significado de esta frase quede impresionado por el montón de palabras que escucha confusamente.

Pero ningún buen conocimiento puede derivarse de tal impresión. Además, se le habla de vez en cuando de los Misterios que habrá de conocer, y al final se preguntará dónde están esos secretos que no ha podido encontrar, y es en este punto - cuando uno no ha aprendido más que a cruzar los dedos – y se presume que a ha completado su educación masónica y se le deja a su propio capricho. Si aprende el ritual, siguiendo la línea de menor resistencia, para uno que tenga ambiciones, se le considera como una valiosa adquisición para su Logia. Si no tiene tanta ambición, se abrirá ante él el lado social de la Fraternidad y el "buen miembro" tendrá a este aspecto como la más importante función de la organización.

La repetición del ritual pronto perderá interés, pero el salón de banquetes y el salón de fumar mantendrán su atractivo. Si eventualmente tiene una idea – y el caso es desafortunadamente infrecuente – de una Masonería esotérica y busca investigar más allá del velo de las palabras, se le tratará con una mezcla de compasión y burla por parte de sus superficiales compañeros.
La Logia no puede brindarle ninguna ayuda para buscar lo que se ha perdido porque aquellos que deberían instruirlo son tan ignorantes como aquellos a quienes deben enseñar.
Si persiste en desear y buscar el conocimiento, a lo mejor es tenido como alguien aburrido. Para aquellos que están satisfechos con que las cosas estén como están, el investigador que adquiere algo de conocimiento es tenido como un perturbador, siendo puesto como ejemplo de que la investigación ocasiona problemas innecesarios.

Al escribir estas líneas tengo ante mí un número de volúmenes de Actas de Gran Logia recibidas recientemente. En cada una de ellas hay un registro de las palabras del Gran Orador, y sus frases se diseminan a través de las páginas. Las he investigado todas, como he investigado todos los discursos que he podido durante años, con la vana esperanza de encontrar un Hermano que pueda hacer honor a la oportunidad que se le presenta.
Se necesita que surja alguien que, con elocuencia y convicción, tenga la capacidad de discernir sobre los potenciales de la Masonería y también de darse cuenta de lo cortos que nos estamos quedando en satisfacer esos ideales. Se necesita que las palabras de tal orador se calienten con el fuego de la sinceridad, para que puedan quemar la coraza de la indiferencia y penetren permanentemente en la conciencia del Gremio masónico.

En vez de eso, ¿qué tenemos?

Largos e incoherentes discursos sobre civilizaciones desaparecidas; ensayos repetidos sobre dioses que no tienen adoradores y sobre templos que han sido abandonados y han estado en total ruina durante los últimos mil o más años.
Todas estas cosas son flojamente amarradas con un hilo delgado y quebradizo denominado para la ocasión como "Masonería de los tiempos".
O tal vez hay un vuelo sobre la historia moderna, con detallada investigación sobre los nombres de los hombres que han sido miembros de la Fraternidad, mostrando la absurda deducción de darle crédito a la Masonería por lo que ellos han hecho.

"Si no fuera tan frecuente esto no sería raro. Y que sea tan frecuente, sigue siendo raro"

Enfrentemos esta desagradable y casi humillante verdad. Admitamos, con todo el candor y honestidad posibles, que en su mayor parte, la mayoría de las enseñanzas morales y filosóficas de nuestra Masonería son una gran impostura.
No tienen actualmente motivaciones adecuadas y no se alcanzan sus propósitos ni se desarrollan sus capacidades.
Entonces, nos quedan las siguientes alternativas: no pretender nada diferente a que la nuestra es una gran organización social y que como tal está logrando sus objetivos, o inclinar nuestras cabezas con vergüenza con el conocimiento de que el espíritu de la Masonería ha sido sofocado, ablandado y se le ha impedido manifestarse, mientras que el cuerpo es vestido con relumbrantes ropajes ricamente decorados con llamativos ornamentos.

¿Cuáles son, en realidad, los hechos?

En doscientos años de Masonería en países angloparlantes, del período histórico, ¿ha tenido la Masonería alguna influencia visible sobre el mundo del pensamiento y la acción? Esta no es una pregunta para ser respondida por oradores rimbombantes sino por estudiantes serios de los eventos a considerar.

Y yo les digo que si nuestra gran Fraternidad no hubiera sido desviada de su dirección original, sería hoy la primera en ser reconocida como parte de las fuerzas que han hecho posible el progreso de la Humanidad, porque hubo una época en que la Masonería dio plena cabida y protección a quienes fomentaban la libertad de pensamiento. Se pretendía que la Masonería debería dar el ejemplo de una sabia tolerancia ante las demás personas, distinguiendo entre el conservadurismo que solo obstaculiza y retarda, y el radicalismo que destruye.

Se le dio a la Masonería la tarea de romper las barreras de castas, clases, raza y nacionalidad que se habían levantado a través del tiempo, y de anunciar al Hombre como el supremo producto de los Tiempos. En cambio, al menos en las jactanciosas variantes inglesa y norteamericana del Simbolismo, hemos perdido el control sobre los sectarios y los arrogantes, los políticos y los ignorantes.
Y si alguien, proclamando la rectitud, se levanta contra esos, se alcanzan a oír las voces de los que gritan: ¡Crucifíquenlo!

Es muy cómodo ir con la corriente pues ésta fluye suavemente. No discrepar de nadie, no antagonizar con nadie, evaporarse como una burbuja sin significado u objetivo para la existencia, así se desarrolla la Masonería de nuestra generación, pero debería recordarse que en la gran corriente de la existencia humana hay olas de hierro que flotan al lado de ollas de barro, las cuales entrarán en contacto tarde o temprano, con resultados desastrosos para las vasijas de material quebradizo.
Así que les digo que no está lejos el momento de tensión y prueba para nuestros oradores, escritores extravagantes y políticos de la Gran Logia, quienes se encogerán ante el contacto con ciertas ollas de hierro que los pueden hacer quebrar y hundir.

Muchos son los masones de "buen tiempo", pero que ante cualquier momento de peligrosa tormenta o ante cualquier calumnia, serán pasados por un tamiz, como ha sucedido anteriormente, llevando a una pérdida numérica pero fortalecedora de la Orden.

La idea y el ideal es el de una Institución diseminada por el mundo, una gran Hermandad siempre en aumento, una fuerza activa esforzándose por aumentar las libertades, la justicia y la verdadera equidad, un factor real e importante en la dinámica de la civilización.

¿Una Institución así no sería tema para el arte y la literatura? Pero, ¿qué genio podría sacar algo de valor de una organización entregada a reglas mediocres y sórdidos fines? ¿Qué podría encontrar el verdadero poeta en unas ceremonias mecánicas y una moral emasculada? ¿Qué cosa de perdurable belleza podría sacarse de la contemplación de lo común?

Para perjuicio de la Masonería – de la Masonería ideal – ¿ha encontrado ahí inspiración para sus temas, brindándole a la Fraternidad "el carruaje sobre el que pasean los mejores pensamientos"?
Sé que han existido, y aún hay, rimadores de pacotilla que, como María de Escocia, habiendo violado con sus escritos "todas las leyes de Dios y de los hombres sobre la métrica", son aclamados como poetas masónicos; pero no ha aparecido uno cuyo intelecto sea tan grande, y su introspección tan aguda que baste para formular y definir una filosofía real que fundamente en verdades inmutables las aspiraciones y objetivos de la Masonería.
Ningún producto del pincel del artista o el cincel del escultor ha mostrado el espíritu de la Masonería a través de sus grandes formas para redimir la Orden de su sordidez. Esto habría podido ocurrir solo si la Fraternidad hubiera transitado por el más alto camino de los logros y si el verdadero esoterismo masónico se les hubiera manifestado a los verdaderos iniciados.

En cuanto al investigador, buscando aún lo que está oculto o perdido, no tiene otro recurso que buscar, y buscar en vano, a través de Grados sucesivos. En cada uno de ellos se le dice que se levantará el velo, que le será revelada la Palabra perdida, que encontrará la Piedra Filosofal para distinguir entre la verdad y el error, y que la visión del Santo Grial recompensará su búsqueda. Y en esa búsqueda llega al final del camino que no conduce a ninguna parte, haciendo inútiles sus más honestos esfuerzos.

Pero, Hermano que buscas la luz de la verdad, ¿no hay más que un vago indicio de significados en las mutiladas y oscuras formas de la Masonería Simbólica? ¿No quedan rastros de la Sabiduría perenne que ha sido conocida en los varios grados de iluminación por los Iniciados de todas las épocas? ¿No se escucha en nuestras Logias eco alguno de los sutiles secretos que, protegidos con bárbaros términos de transmutación, fueron comunicados por los antiguos alquimistas?

Lo ordinario, lo terrenal, debe romperse para liberar su esencia. ¿No tenemos un indicio de esto en la Leyenda del Tercer Grado? El esoterismo de la Masonería, mi Hermano, no puede enseñarse a través de lecciones formales, aunque los Hermanos más conocedores deberían orientaros hacia el Oriente del Conocimiento.
Según las charlas de instrucción, el Compañero tiene tres joyas: el oído atento, la lengua instructora y el pecho leal. Pero la segunda, rara vez se encuentra.
Y para el Maestro, se deben añadir otras dos: el alma intuitiva y el cerebro con conocimiento almacenado. Sin estos, ningún esoterismo puede manifestarse por sí mismo, pero con ellos se podrán explorar todos los lugares secretos y se encontrarán todos los tesoros para beneficio de quien los busca.

Los Arcanos no se revelan al de espíritu profano, aún si usa la guirnalda del Iniciado.

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La Iniciación en un poema

2010-02-06T17:04:00.000-08:00

I

Dumas comprendió que la auténtica Iniciación,
está más allá del rito y del símbolo;
reposa bajo el miedo, y desdeña las palabras.

Humilde, quien encuentra la Luz. Se reconoce su esclavo
y consagra para la libertad su sangre,
y para la esperanza inmola sus pasiones.

Dos Iniciados memorables.
Desfilan por sus páginas,
Cagliostro y Rosseau,

Enseñándonos que es diversa la luz que mueve a los seres.
Y una la estrella que los guía; Gracias, viejo Dumas.
Si bien la adolescencia te condenó a la inmortalidad de la memoria,
a ti te debo la pasión de construir:

Triple es el juramento, tres son los años que forman mi asombro,
tres son los puntos con que explica cada día
el esplendor de la madrugada.

II

La Oscuridad es absoluta. Y una voz me dice
que tome la forma del tiempo y la ceniza.
Que regrese a la visión de mis huesos.

Que acostumbre mis ansias al pan negro,
A la semipenumbra de una vela
próxima a extinguirse.

He hecho mi Testamento horas antes.
Temo, y sin embargo una sed inevitable
me empuja al último secreto,
me hago tierra, calavera, tiempo:
Es más fuerte la fe de quien teme
Que el coraje formado con vanas sílabas
Con que se suele huir de la esperanza.

Se me libera del mundo, para entregarme al mundo.
Así sucumbo a esa voz, que por honesta, es verdadera.
Volveré a los días y a sus afanes minúsculos,
pero mis ansias serán otras.
Ser al menos una vela que resista la sombra,
ser en el mundo pequeño de cada día
un incidente de paz.

III

He viajado por el Agua
Y los sonidos con que las pasiones ahogan la música del mundo.
He transitado por el Aire
Y escuchado el furor de las espadas que combaten la iniquidad.

He atravesado el Fuego
Para que sea mi vida sólo aquello que se niegue
a la turbia vocación de la ceniza.

He formulado juramentos de los que nada podrá dispensarme:
Me he hecho Libre hermano de la piedra,
y como ella, fuerte ante la fuerza
y dócil ante el arte.

Hermano soy de la piedra en bruto,
y como ella libre.
Como ella prefiero caer del Templo
antes que desistir de ocupar
un lugar exacto y justo
entre los seres y las cosas.
Piedra fuerte.
ceñida a los designios de la Pureza.

IV
Otra muerte no habrá para el traidor:
arrancará de la espada sus propias respuestas.
Su legado, encontrará el acero letal de sus mentiras.
No hallará otro reposo
que envenenarse poco a poco en sus palabras,
ni otro consuelo que la vanidad vacía
de sus huesos sin honra.

Supe esto al cambiar los pesados ropajes de mi corazón
por un Mandil Blanco.
Y el estigma de una ciudad enferma
por el triple Abrazo de mis Hermanos.
Sé que no hay sitio bajo este Cielo de Acero
para aquel que aniquila con palabras su palabra:
Aquí la Fraternidad por sí sola
Ahuyenta las sombras.

V

Me han entregado dos Pares de Guantes blancos:
El primero, me aleja del crimen,
El Segundo, me obliga al amor.
Pero mis manos no son dignas aún ni de uno ni del otro;
Cada deslealtad me convierte en asesino,
cada omisión transforma el afecto
en un desierto de espejos.

Y cada noche al recordar mi Juramento
de Silencio, Laboriosidad y Paz,
algo muy profundo me dice que soy un pequeño fuego,
buscando agradecer con luz, la luz del Gran Arquitecto.
Que sea Él el Destinatario de la blancura que intento.

VI

Se le dijo a Cagliostro,
si creemos al nunca exacto y siempre atinado
Alejandro Dumas,
que la espada que recibía al iniciarse
era para combatir la tiranía.

Bien sabía el mulato genial
que las insidias del fanatismo
sólo se eluden con la lealtad a la palabra.
La palabra pronunciada entre Hemanos
Y que contra toda opresión
el Secreto fraterno,
y la obediencia que se debe al afecto,
son las mejores armas.

Guardo silencio ante mis Hermanos,
obedezco sus voces, secundo sus decisiones.
Ninguna sumisión me obliga,
ningún rito intrascendente:
escucho para dar a mi libertad mejores alas.
Llega la media noche, y rompo el silencio,
y río, sabiendo que contra toda tiranía
no hay espada más feroz
que el silencio debido a mis Hermanos.

VII

Desprovisto de joyas, con el pecho descubierto y descalzo.
Una Soga fatal en el cuello.
Se me pide que piense acerca de quien soy,
se me incita a ofrecer mi sangre a quien la necesite.
Se me ofrecen bebidas de sabores opuestos,
como opuestas son la libertad y la sombra.

Espada en mi pecho,
preguntas que alguien responde por mí
afirmando que soy un hombre libre
y de buenas costumbres.
Que cada día me exija estas mismas pruebas,
que nunca la fácil costumbre,
Ni el rencor que se deposita con polvo
en los rincones de la sangre,
permitan que olvide que sólo soy
quien reflexiona sobre sí, desposeído.
En el límite del cadalso,
que quien dé fe de mí
lo haga pronunciando la palabra libertad.

VIII

Por fin se me concede la Luz.
Como a un niño pequeño se me enseña a caminar,
A Saludar,
a decir mis primeras palabras.
Incluida la que no podré pronunciar jamás.

Como a un niño de brazos,
mis Hermanos me enseñan el Abrazo,
me enseñan a reconocerlos, a Sentirlos.
Y como a un niño pequeño
que conoce la luz mas no el nombre de la luz,
se le regala un nuevo asombro,
un nacimiento nuevo,
semejante al descubrimiento de un idioma.

Quizá pronto aprenda a caminar,
y reciba con un abrazo recién aprendido a mis Hermanos Menores;
pero como un niño pequeño. me resisto a crecer demasiado pronto.
Quisiera permanecer siempre Aprendiz,
amamantado siempre de luz
como un eterno, asombrado niño.

Daniel Jiménez - R:.L:. N° 39 al Or:. de Medellín, Colombia

** Publicado por el autor en www.glrbv.org.ve/Poemas%20Masonicos/Poema%20Masonico.htm

Los curas masones

2009-12-02T16:07:00.000-08:00

Por Máximo E. Calderón

Al momento de la muerte del Papa Juan Pablo I, ya hacía tiempo que sonaban en Italia los nombres de muchos Cardenales, Obispos y prelados de alto rango, que habían sido relacionados con la Francmasonería.

La Logia Propaganda Due (P2), masónica en sus orígenes y luego transformada en una Logia Operativa de poder económico, había destapado una verdad conocida por pocos, escondida por muchos, desmentida por casi todos.
Pero aunque la relación institucional de la Iglesia Católica con la Masonería o con alguna Logia pseudo-masónica, era algo relativamente nuevo, a nivel individual fueron muchos los sacerdotes y frailes católicos que fueron iniciados en el llamado “arte real”, y pasaron a la historia como masones confesos y en muchos casos, paladines de la libertad.

Según se afirma en La Francmasonería, preguntas y respuestas de Touvia (Teddy) Goldstein: "El considerado objetivo y científico historiador de la Masonería, aun cuando jesuíta, José Ferrer Benimeli, que ha tenido acceso a los archivos del vaticano, ha constatado más de 2.000 nombres de sacerdotes que durante la segunda mitad del siglo XVIII pertenecieron a la Masonería.
Según este autor, en esa misma época, hubo Logias compuestas exclusivamente por sacerdotes católicos, como por ejemplo: "La Parfaite Unión", en Rennes, L´Amitié a l´Epreuve, en Narbona, y la "Loge Teresienne" en Mons.
No solo simples curas párrocos han pertenecido a la Masonería, sino altos Dignatarios, como fueron el Príncipe de la Iglesia de Lieja, Charles François de Velbruck. El cardenal de Breslau en Austria fue iniciado poco tiempo después de la primera Bula papal".

Veamos algunos de esos hombres, esos caballeros de honor que sin renunciar a su fe católica y a los hábitos religiosos, fueron también francmasones acérrimos y defensores de los ideales de Libertad, Igualdad y Fraternidad.
Sin pretender agotar lo que seguramente debe ser una larga lista, veamos aquí los nombres de algunos de esos curas masones.

El cura Hidalgo

Miguel Antonio Hidalgo y Costilla, fue un sacerdote y militar que se destacó en la Guerra de la Independencia de México. Intervino y dirigió los primeros movimientos independentistas, pero fue capturado el 21 de marzo de 1811, llevado prisionero a Chihuahua, en donde se los juzgó vilmente y se lo fusiló el 30 de julio de ese año.
Hombre muy culto y profundo conocedor de las ideas de la Ilustración, las puso en práctica entre sus feligreses, en su mayoría indígenas, en el intento de mejorar sus condiciones económicas y de vida.
Para ello les enseñó a cultivar viñedos, criar abejas y dirigir pequeñas industrias, lo que le valió el apoyo incondicional de sus feligreses.

Al ser atrapado luego de su última derrota, se lo acusó de Alta Traición y de varios asesinatos, a pesar de que en las revueltas, Hidalgo nunca había matado a nadie, y solo una persona había muerto por el agravamiento de heridas producidas durante una refriega

El Obispo Don Manuel Abad y Queipo excomulgó al cura Hidalgo, y luego el doctoral de la Iglesia de Durango, monseñor Francisco Fernández Valentín, se ocupó del proceso de degradación sacerdotal, que se llevó a cabo en el Hospital Real de Chihuahua.
Le rasparon con un cuchillo su cuero cabelludo hasta arrancárselo. Luego le cortaron a cuchillo las yemas de los pulgares e índices, partes consagradas en el momento de su ordenación sacerdotal. Finalmente y luego de torturarlo y humillarlo de esa forma, la Iglesia mexicana lo entregó a los españoles para que lo fusilaran.

Mario Avila González, representante en Michoacán de la Confederación de Grandes Potencias Masónicas de la República mexicana, asegura que lo que se hizo con Hidalgo, es un increíble monumento al odio y a la maldad.

Francisco Calvo

Llamativamente, la Masonería en Costa Rica fue fundada en 1865 por un sacerdote católico. El presbítero Francisco Calvo, de espíritu liberal e independentista, estaba íntimamente relacionado con los grupos de poder en su país, y logró sumar a la Francmasonería a otros sacerdotes como Carlos María Ulloa y Francisco Pacheco.

Se cree que el padre Calvo, habría sido iniciado en la Masonería peruana, en la Logia Concordia Universal del Callao, y su diploma de maestro masón, le fue extendido el 8 de Abril de 1858 por la Logia Fraternidad Universal, del Valle de Cerro de Pasco, dependiente del Gran Oriente Nacional Peruano.
Francisco Calvo fue una persona sumamente caritativa que dio ayuda y consuelo a los menesterosos y su nombre se recuerda con cariño como uno de los benefactores del Lazareto; durante muchos años fue capellán de los leprosos a quienes sirvió con verdadera piedad. En varias ocasiones, formó parte de la Junta de Caridad de San José.

Don Joaquín Bernardo Calvo, en sus "Apuntamientos Geográficos, Estadísticos e Históricos" relata que, en los días aciagos de la campaña del 56, el Dr. Andrés Sáenz, cirujano del ejército y el Capellán Dr. Francisco Calvo, "dieron ejemplo de abnegación admirable permaneciendo en Rivas, al lado de los enfermos del cólera, mientras su permanencia fue necesaria, no obstante que el ejército y también el Estado Mayor, habían regresado precipitadamente a causa de la alarmante propagación de la peste"

En junio de 1872, el Presidente Don Tomás Guardia lo llevó con él a los Estados Unidos, pero Calvo no regresó con el Presidente, sino que se dirigió a Europa, siendo recibido en España con grandes honores masónicos.
Una publicación de esa época dice: "Los miembros de la Logia "Silencio No. 42", del Or. de Barcelona, España, obsequiaron al Il. H. Francisco Calvo, Ganganelli, 33, Gran Maestro del Gr. Or. Centro Americano, con un suntuoso banquete".
Murió en San José, en el Hospital de San Juan de Dios, a los 73 años de edad, en la madrugada del día 18 de julio de 1890.

El Conde de Schaffgotsh

El Arzobispo Católico Romano de Breslau, el Conde Schaffgotsh fue masón.
La Ben.•. Leal y Cent.•. Resp.•. Log.•. Simb.•. "Mariano Arista N°2", afirma en su página web que en 1784 la Gran Logia de Austria tenía 66 Logias.
Ocho de ellas estaban en Viena. Esta Gran Logia había sido constituída gracias a los esfuerzos de nadie menos que del Arzobispo Católico Romano de Breslau, el Conde Schaffgotsh.

Esto a pesar del hecho que la Iglesia Romana a través del Papa Clemente XII había condenado la Orden en 1738.

En 1738, Schaffgotsch fue ordenado sacerdote católico en Viena, con el tiempo fue nombrado canónigo en Olmütz, Halberstadt y, posteriormente, en Breslau.
Durante este tiempo se convirtió en un miembro de la organización conocida como Hermanos Masones y fue fuertemente influenciado por la filosofía e ideas de la Ilustración.

Aunque la Masonería fue condenada por el Papa Clemente XII en 1738 en la Bula En eminenti, Schaffgotsch apoyó la creación de la primera Logia Francmasónica en Viena, capital de Austria.

Bernardo Augusto Thiel

Fue un sacerdote católico alemán, que desarrolló su obispado en Costa Rica. Este Lazarista, nació en Alemania en 1850 y fue ordenado sacerdote en 1874 en París.
Sus superiores lo enviaron a Ecuador, y una vez allí, asumió en Quito las cátedras de Teología y Derecho Canónico en el Seminario mayor.

Debido a problemas de persecución religiosa en el Ecuador, tuvo que abandonar ese país y dirigirse a Costa Rica en 1878.
Fue consagrado obispo en San José por el Vicario Apostólico Monseñor Luigi Bruschetti en 1880, casi nueve años después de la muerte de su predecesor, el Obispo Llorente y Lafuente.

Thiel tuvo que luchar con enormes dificultades de corte político, pero dejó gran número de cartas pastorales y varias obras de incalculable valor para la historia de la Iglesia Católica costarricense. Él asumió personalmente la catequización de los indios de Talamanca, Chirripó y Guatuso, que constituye la página más brillante de su carrera.

En julio de 1884, y ya trabajando dentro de la Masonería, Thiel fue expulsado del territorio nacional por constituir "amenaza para el orden público".
Thiel había llevado consigo a los Jesuitas que fueron expulsados de Ecuador en 1878, y junto a ellos se metió en asuntos políticos tanto que el Presidente Fernández los expulsó a todos de Costa Rica.

El Obispo Thiel se exilió en Panamá en 1884 pero regresó a Costa Rica en 1886. Era instrumental en la organización del Partido Unión Católica del Clero de Costa Rica, que defendía los intereses de la Iglesia Católica social.

Introdujo en Costa Rica la doctrina social de la Iglesia con su carta pastoral Sobre el justo salario de los obreros y artesanos (1893). Murió en San José en 1901, a la edad de 51 años.

Ramón Ignacio Mendez

Si de un verdadero rebelde vamos a hablar, masón hasta los huesos, entonces debemos forzosamente nombrar al Presbítero Ramón Méndez, arzobispo de Caracas, varias veces expulsado de la tierra que amaba, y luchador inquebrantable por sus convicciones.

Este ciudadano de Barinas, dotado de una altísima capacidad intelectual, fue Bachiller, Licenciado y Maestro de Filosofía; Bachiller, Licenciado y Doctor en Derecho Civil; Bachiller, Licenciado y Doctor en Derecho Canónico y Bachiller en Teología.

A comienzos de 1810 se dirigió a Caracas, en donde lo sorprendieron los sucesos del 19 de Abril, donde el Capitán Emparán dimitiría luego del primer referéndum que se recuerda en Venezuela.
La provincia de Barinas se une a la revolución el 5 de mayo, y uno de los Departamentos de esa provincia (Guasdualito), eligió al Dr. Méndez como su representante al Congreso constituyente del año 1811.

Se dice que durante la sesión del 3 de julio, este vehemente sacerdote quiso tomar a golpes de puño al General Francisco de Miranda. Aparentemente Méndez no estaba de acuerdo con los métodos propuestos por Miranda, aunque finalmente iba a suscribir sin reparos al Acta de la Independencia, aunque no compartiera los métodos del precursor.

El presidente José Antonio Páez lo menciona varias veces en su autobiografía, designándolo como uno de los grandes patriotas barineses. Entre los hechos más importantes junto a Páez, se puede recordar la presencia de Méndez en el acto donde Páez reconoció a Bolívar como Jefe Supremo.
El 21 de mayo de 1826 fue nombrado Arzobispo de Caracas, con una carta expedida personalmente por el Papa León XII.

Con el tiempo Ramón Méndez comenzó a tener roces con el Gobierno, lo cual desembocó en conflictos que determinaron su destierro de Venezuela en dos oportunidades. Aun desde el exilio, el sacerdote arremetió contra la Oligarquía conservadora, retornando dos veces a su tierra hasta que en 1836 fue finalmente expulsado so pena de muerte, por haberse negado a dejar que el Gobierno posicionara a su gente entre los dirigentes católicos.

Luego de radicarse en Curazao y luego en Santa Marta, Méndez muere enfermo camino a Bogotá, el 6 de agosto de 1839.

Julián Segundo Agüero

Este sacerdote argentino, nació en Buenos Aires en 1776. Según se cuenta, luego de su ingreso a la Masonería dejó de celebrar misa y, en cuanto a religión se refiere, se dedicó solamente a la labor pastoral.
En la década de 1820 fue líder de la facción partidaria de la guerra contra el Imperio del Brasil, con la idea de recuperar la Banda Oriental para las Provincias Unidas del Río de la Plata.

Agüero obtuvo el doctorado en Teología en la Universidad de Chuquisaca, y a su retorno a Buenos Aires sirvió como consejero legal en la Real Audiencia.
A la hora de los sucesos de 1810, asistió al cabildo del día 22 de mayo pero se retiró si suscribir el acta. Aún así, el 25 de mayo de 1817 declaró públicamente su oposición a España y sus ideas libertarias que coincidían con la Ilustración.

Defendió a ultranza las reformas eclesiásticas de Rivadavia, como así también sus ideas Unitarias, llegando luego de su trabajo en el Congreso de 1824, a enfrentarse duramente con Manuel Dorrego y los estancieros Federales.

Entre 1821 y 1839, fue Agüero el líder de la Logia masónica que apoyaba a Rivadavia, la cual mantenía en sus filas a aristócratas y burgueses de alcurnia, que por fijarse en sus planes a largo plazo al estilo europeo, miraban con desdén los problemas inmediatos y específicos de su pueblo.
Nunca gozó Rivadavia del apoyo popular. Los créditos para obra pública pedidos a Inglaterra, se utilizaron en la guerra contra Brasil, y el desastre financiero de las Provincias Unidas, hacía cada vez mas débil al Gobierno.

El vergonzoso acuerdo de paz firmado luego de la guerra por el ministro Manuel García, terminó de caldear los ánimos populares. El 27 de junio de 1827 debió renunciar el Presidente, quien junto a Julián Agüero (su Ministro de Gobierno) y un grupo de acólitos, huyeron en ese momento a Montevideo.

Julian Agüero organizó en 1822 la Sociedad Literaria, en donde publicó los periódicos, El Argos y La abeja argentina. Murió en Montevideo en 1851.

Fray Cayetano Rodríguez

Poeta, político y religioso argentino nacido en San Pedro, provincia de Buenos Aires, en 1761. Entró en la Orden Franciscana a los 16 años, como novicio y en 1778 profesó en el Convento de Buenos Aires. Luego en Córdoba fue ordenado sacerdote y allí dictó cátedras de teología y filosofía.

Regresó a Buenos Aires al Convento Franciscano, donde enseño teología, filosofía, hermenéutica y física. Participó en los prolegómenos de los movimientos revolucionarios de mayo de 1810. El 24 de setiembre de ese año, a instancias de Mariano Moreno, fue elegido como primer director de la Biblioteca Pública, que recién se estaba fundando, cargo que ocupó hasta 1814.
En febrero de 1811 fue elegido Ministro Provincial.
El 4 de abril de 1812 fue elegido vocal de la primera Asamblea y en 1813 participó en la Asamblea Constituyente.
En 1815 fue elegido diputado por Buenos Aires para el Congreso de Tucumán. Fue el encargado de la redacción de un diario de sesiones denominado "El Redactor del Congreso Nacional".

Enviado como delegado al Congreso de Tucumán, fue nombrado secretario y, además de registrar sus disposiciones, redactó la Declaración de la Independencia, que luego firmó; también escribió excelente poesía. Bien conocidas fueron sus odas en honor de Alvear, del cruce de los Andes, de la victoria de Chacabuco como también sus poemas patrióticos más extensos dedicados a Mariano Moreno y a José de San Martín a los que se le puso música; famoso por su elocuencia, fue elegido para hacer el panegírico en el funeral de Manuel Belgrano. También se lo reconoce por ser el primer autor del Himno Nacional Argentino.

Fray Cayetano Rodríguez defendió fervientemente los derechos de la Iglesia contra el secularismo de Rivadavia y sus reformas eclesiásticas; las discutió vigorosamente en las páginas de El Oficial del Día, creado con ese propósito, con los editores y escritores del Argos quienes defendían la posición del gobierno; cuando se promulgó la ley en 1821, se retiró de la vida pública; se dedicó a sus deberes religiosos hasta su muerte en el monasterio franciscano, en 1823.

Santiago Figueredo

Este sacerdote católico uruguayo, nació en 1781 y fue ordenado sacerdote en 1806, luego de haberse formado en el Colegio San Carlos en Buenos Aires.
En 1810 apoyó la Revolución de Mayo y tuvo participación activa en la Revuelta de Montevideo de Prudencio Murguiondo.
Luego de ser derrotado por los españoles, huyó a Buenos Aires y pasó a desempeñarse como párroco de San Nicolás de los Arroyos.

No contento con haber dejado su país, regresa al poco tiempo a la Banda Oriental, en donde José Artigas lo nombra su capellán, después de la Batalla de Las Piedras.
Sin embargo las relaciones con Artigas no iban a ser del todo buenas, por lo que junto a Manuel de Sarratea, Figueredo intentó sobornar a algunos altos oficiales del ejercito para que reconocieran la autoridad del Triunvirato.
Al enterarse el caudillo de esta acción, inmediatamente lo expulsó de la Banda oriental.

Se trasladó a Buenos Aires, donde gracias a algunos amigos masones, se lo incorporó a la Logia Lautaro. Tras el rechazo de los diputados orientales, el general José Rondeau reunió un grupo de adictos al gobierno porteño y les hizo elegir diputados a la Asamblea del año XIII.
Uno de ellos fue Figueredo, que fue un firme aliado de Alvear y enemigo de Artigas.

En septiembre de 1814 fue nombrado cura vicario del Ejército del Norte. Pero, estando en camino, al pasar por Córdoba, gestionó y obtuvo el título de doctor en derecho civil. Regresó a Buenos Aires al saber que el Ejército del Norte había rechazado a Alvear, y apoyó su breve gobierno.

En julio de 1815, meses después del derrocamiento de Alvear, fue condenado a destierro en la Guardia del Monte. Recién en septiembre del año siguiente recuperó la libertad, por orden de Pueyrredón y con permiso del Congreso de Tucumán.

En 1818 fue nombrado canónigo de la catedral porteña. Apoyó la política religiosa de Bernardino Rivadavia, pero se fue distanciando del partido unitario, y durante su gobierno se destacó como opositor.
En 1827 fue electo diputado provincial por el Partido Federal y fue uno de los electores y principales apoyos de Manuel Dorrego.

Se opuso a la revolución del general Lavalle y bajo el gobierno de Juan José Viamonte, fue miembro de la comisión de justicia militar. Fue uno de los más entusiastas aliados del gobierno de Juan Manuel de Rosas y lo apoyó desde la legislatura.

En agosto de 1830 fue electo rector de la Universidad de Buenos Aires.
Renunció a su rectorado en octubre de 1831, dejando como cuarto rector al padre Paulino Gari, porque se hallaba gravemente enfermo. Falleció en Buenos Aires en febrero de 1832.

** Artículo publicado por el Administrador de este Blog en http://www.fraternidadmasonica.com/phpBB3/viewtopic.php?f=30&t=3237

Rito Escocés Antiguo y Aceptado en Argentina

2009-08-31T12:43:00.000-07:00

Por Máximo E. Calderón

El Rito Escocés Antiguo y Aceptado, es un rito de Masonería que llegó a Argentina con los inmigrantes europeos que arribaron desde Inglaterra, España, Italia, Portugal y Francia. Entre ellos se hallaban militares, comerciantes e intelectuales que iban a fundar las primeras logias de toda América del Sur.
Años después sería el ferrocarril el que traería nuevas oleadas de masones a tierras argentinas.
En 1812, para el momento en que José de San Martín, Carlos María de Alvear y José Matías Zapiola llegaron a Buenos Aires a bordo de la fragata George Canning, la Masonería ya estaba implantada.

Los orígenes

Es hacia finales del siglo XVIII cuando aparecieron en Buenos Aires las primeras noticias de las actividades masónicas en el Río de la Plata.
La primera logia en lo que hoy es el territorio argentino, fue la Logia Independencia, que trabajaba con los rituales y bajo autorización de la Gran Logia General Escocesa de Francia.

Según publica la Gran logia de la Argentina de libres y aceptados masones, la Logia Independencia habría estado autorizada desde 1795 y desde su mismo nombre, acusaba en sus integrantes una concepción autonomista para los habitantes de las tierras americanas.
El libro Episodios Patrios de Francisco Guilló, refiere que las actividades de la logia comenzaron en una vieja casona adyacente a la Capilla de San Miguel, donde tiempo atrás había levantado la parroquia el presbítero Juan Gutiérrez Gonzalez y Aragón.
El lugar estaba rodeado de zanjones, que se convertían en grandes obstáculos los días de lluvia, por lo que tanto la capilla como la casona dejaron de utilizarse a poco de comenzar sus respectivas actividades.

Para el año 1810 había aparecido otra logia llamada también Logia Independencia, cuyo Venerable Maestro era Julián Álvarez, y sobre la cual no existen precisiones si habría sido una continuación de la logia homónima o una logia totalmente nueva.
Esta segunda Logia Independencia dirigida por Álvarez es la que suministró los primeros hombres y rituales para la conformación de la Logia Lautaro de Buenos Aires, la primera de tan alta importancia y gravitación en los movimientos libertarios del territorio de las Provincias Unidas del Río de la Plata.

La Logia Independencia

El historiador Juan Canter de Rocamora ha sugerido que la Logia Independencia jamás habría existido. Sin embargo, a la hora de regresar a Inglaterra el coronel Santiago Florencio Burke - quien había llegado al país como emisario del Primer Ministro británico William Pitt - afirmó que a su salida de Buenos Aires en 1809, fueron a despedirlo sus compañeros de logia a los cuales llamó: las principales personas del lugar, mis viejos amigos de Independencia.

Alcibíades Lappas refutó a Juan Canter y sostuvo que:
"contrariamente a las afirmaciones contundentes de eruditos historiadores, hemos podido comprobar como cierta la existencia en Buenos Aires de una logia denominada INDEPENDENCIA, fundada a finales del siglo XVIII y que obtuvo Carta Constitutiva de la Grande Loge Generale Ecossaise de France, cuerpo este que fue absorbido el 8 de enero de 1805 por el Gran Oriente de Francia, quedando la antes mencionada Logia en libertad de acción sobre su futuro."

En todo lo referido a Masonería existe una gran dificultad para conseguir documentos y narraciones fehacientes.
La misma naturaleza de estas sociedades cerradas hace que dichos documentos no salgan a la luz pública, a lo que debemos sumarle las acciones represivas que distintos movimientos políticos y gobiernos, han ejercido sobre aquellas organizaciones que manifiestan algún tipo de ejercicio del librepensamiento.

A este respecto, el maestro español Miguel Morayta Sagrario, afirmaba acerca de la Masonería [...]:
"La historia interna de la masonería española no se ha escrito aún y seguramente no se escribirá nunca; faltan y faltarán siempre los documentos del caso necesario. Durante muchos años las logias no extendieron actas de sus tenidas, ni firmaron siquiera expedientes de iniciación, se hacía indispensable no dejar rastros de sus actos. ¿Cómo, sin existir archivos narrar las vicisitudes de la Orden? Mas hacedero, si bien no del todo fácil, es historiar sus manifestaciones externas, sus actos públicos, es decir, sus trabajos intentados o cumplidos en el mundo profano."

Hablando de la preexistencia de logias anteriores a Logia Independencia, el autor Efraín Oscar Schmied, en su libro Masonería Universal (p.77), cita lo siguiente:
En 1804 existía en el Virreynato una logia llamada San Juan de Jerusalen, fundada por Juan Silva Cordeiro, a quien secundaban algunos nombres que participarían en la Logia Lautaro y otros que eran miembros del Gobierno de Sobremonte. En una época en que la masonería estaba prohibida, un hecho fortuito hizo que el Virrey se enterara de estas actividades y levantara un sumario secreto para dar a luz la existencia de la logia. Sin embargo Cordeiro, junto con dos hermanos llamados Gómez y Vallejos, le regalaron a la esposa de Sobremonte las alhajas y joyas de la logia, rogándole que las luciera el día de San Juan Nepomuceno. Tres días después el Virrey en persona suspendía los autos y devolvía los elementos rituales.

Fundación de la primera Gran Logia

La actividad de las logias masónicas en la época de Juan Manuel de Rosas, se hizo conocida por las propias denuncias del gobernador contra ellas. Denuncias que se produjeron a pesar de haber contado entre sus filas a masones de la talla de José Roque Pérez y el canciller Manuel Moreno.
El 11 de diciembre de 1857, se levantaron columnas de la Gran Logia argentina, que con los años iba a devenir en otras Grandes Logias, algunas que desaparecieron, otras se fusionaron y otras persistieron.

No fue fácil acordar los términos de su Constitución, debido al enfrentamiento entre Miguel Valencia y José Roque Pérez. El primero provenía de una familia unitaria que poco tiempo antes había retornado del Brasil luego de un largo exilio, en tanto que Pérez era un federal confeso, que había desempeñado funciones diplomáticas durante el gobierno de Rosas.
Ambos eran abogados y jurisconsultos, y llevaban consigo el peso de sus contactos masónicos en el exterior. Valencia tenía poderes otorgados por la masonería brasileña, mientras que Roque Pérez mantenía estrechas relaciones con la Gran Logia de Montevideo, que en ese momento era el Centro Masónico del Río de la Plata.
En 1932 Miguel Valencia había sido redactor de El Telégrafo comercial, pero debido a la persecución del rosismo, tuvo que huir a Brasil, donde dictó clases en la Facultad de Derecho de Río de Janeiro y trabajó también como periodista.
Luego de la Batalla de Caseros fue miembro de la judicadura y dictó clases en la Facultad de Derecho de la ciudad de Buenos Aires. A partir de 1853 formó parte del Senado bonaerense en la fracción anti-urquicista. Las crónicas de la época lo describen como un fogoso orador.

Había sido iniciado en la masonería por Julián Álvarez en la segunda Logia Independencia, y había militado en la masonería chilena y en la del Brasil, formando parte activa de la Logia capitular Regeneración, de Niteroi.
A principios de 1857, y a causa de sus fuertes diferencias con Roque Pérez, creó el denominado Gran Oriente de la Confederación Argentina, pero logró pocos adeptos, ya que la mayoría de los masones del territorio no querían una masonería unitaria.
Antes de finalizar el año, Pérez se había reunido con las tres logias que reconocían la autoridad del doctor Valencia, y las convenció de plegarse a su movimiento. Valencia se quedó solo.
Con las logias que lo acompañaron en todo momento, sumadas a las que habían adherido en última instancia, José Roque Pérez fundó la primera Gran Logia de la Argentina.

La nueva Gran Logia encolumnó tras de sí a diversas logias tanto de Buenos Aires como del interior del país. El 11 de diciembre de 1857 firmaron el pacto de unión las logias “Unión del Plata”, “Tolerancia” , “Regeneración”, “Constancia”, “Lealtad”, “Confraternidad Argentina” y “Consuelo del Infortunio”, quedando como Gran Maestre del rito, el jurista y diplomático cordobés José Roque Pérez.

Como político, el jefe de la francmasonería en la Argentina defendió la incorporación de la Provincia de Buenos Aires a la Confederación Argentina, sin tener por ello que aceptar una eventual reforma de la Constitución Nacional Argentina.
Como consecuente federalista se enfrentó en sus ideas a Bartolomé Mitre, a Adolfo Alsina, a Dalmacio Vélez Sársfield, a Domingo Faustino Sarmiento y a Pastor Obligado, alineando consigo en 1860 a ilustres masones como Bernardo de Irigoyen, Marcelino Ugarte, Félix Frías y José Hernández, reclamando el cumplimiento del acuerdo de San Nicolás.

La Gran Logia de Argentina practicó en sus comienzos el Rito Escocés Antiguo y Aceptado (REAA), el cual a pesar de llevar ese nombre, tuvo su origen en Francia. Hoy la Obediencia que se dice heredera de aquella primera, continúa con el mismo Rito y también el York.
El REAA posee 33 grados y según muchos autores sería el de mayor difusión en la actualidad.
El Rito Escocés Antiguo y Aceptado, se enorgullece en afirmar que catorce presidentes de la República, salieron de sus filas. Se citan algunos nombres como Justo José de Urquiza, Bartolomé Mitre, Domingo Faustino Sarmiento, Roque Sáenz Peña y Carlos Pellegrini.

En 1902 se creó una Obediencia llamada Gran Oriente del Rito Azul, que decidió trabajar tan solo en los tres grados simbólicos, por entender que allí estaba resumido todo el conocimiento de la Masonería. Dos sobrinos del ex Presidente Domingo F. Sarmiento, fueron los fundadores.
Al final del mismo año, se abrieron de allí dos ramas llamadas Gran Oriente del Rito Confederado y el Gran Oriente Nacional del Rito Argentino, que retomó el sistema de los 33 grados.

Sobre la cuarta década del siglo XX, quedaban en la Francmasonería argentina dos organizaciones principales: la “Gran Logia Argentina del Rito Escocés Antiguo y Aceptado” y la “Gran Logia Nacional Argentina”, aunque además de ellas funcionaban una Filial Hispano Argentina del G.O.E. y la “Gran Logia Provincial de Santa Fe”.
Hacia 1932 las logias de la Gran Logia Nacional habían ingresado en la Gran Logia Argentina del REAA, y a finales de ese año, mediante el llamado “Pacto de Unión”, también lo harían las logias de obediencia española.

Pero el pacto iba a durar poco ya que dos años después, varias logias republicanas, junto a varias otras logias italianas adogmáticas, se retiran de la Obediencia creando la Gran Logia Federal Argentina, que luego iba a llamarse Gran Oriente Federal Argentino (GOFA).
El 30 de agosto de 1956 se reunifica el REAA al fusionarse definitivamente el GOFA con la Gran Logia del Rito Escocés, en una nueva Obediencia que pasó a llamarse Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones.

Respecto al gobierno de los altos grados del Rito, si bien a partir del 5 de Diciembre de 1930, el Supremo Consejo Grado 33° se encuentra unido a la Gran Logia histórica, ambos cuerpos no siempre estuvieron juntos. El 22 de abril de 1858, un grupo de masones que había recibido su Grado 33° del Supremo Consejo de Uruguay, conformaron también ese alto cuerpo para la Argentina.

La Carta patente les fué entregada el 5 se septiembre del mismo año. Recién en la Sexta Conferencia Internacional de Supremos Consejos Confederados (París - 1929), una resolución determinó que los Altos Grados no tuvieran participación en las logias simbólicas. Por ello fué ambos cuerpos deciden unirse en diciembre de 1930. Dos años después, el 15 de septiembre de 1932, la Gran Logia y el Supremo Consejo firman su pacto de unión y amistad, con lo cual rubrican definitivamente su compromiso de trabajar en forma mancomunada, a la vez que respetando la independencia y la autarquía de cada cuerpo.

El rito en la actualidad

El comienzo del siglo XXI encontró a la GLADLAM, más cerca que nunca de la Iglesia católica, habiendo logrado estrechar contactos con la Cúpula de la Conferencia Episcopal Argentina desde abril del año 2000.

Sin embargo, principalmente a causa de desavenencias dentro de la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones, y a ciertos desacuerdos surgidos respecto a los conceptos de regularidad y de dogmatismo, con el paso de los años continuaron apareciendo otras Obediencias que trabajan en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado.
Podemos destacar hoy, el Gran Oriente Federal de la República Argentina, con sede en Mendoza, y la Gran Logia Simbólica Argentina con sede en Córdoba. Existe también un llamado Alto Consejo Masónico de Argentina, en frontal oposición al Supremo Consejo que acompaña a la Gran Logia histórica y jurisdiccionado a la Gran Logia Regular de Inglaterra.

Respecto a la Obediencia femenina, en el año 1997 se había establecido en Buenos Aires la primera logia compuesta solo por mujeres, bajo el nombre de Tres Rosas. En el año 2000 fundaron la logia Aurora del Plata, y en 2002 la logia Cibeles, con la que finalmente pudieron crear la Gran Logia Femenina en julio de ese año.

La Gran Logia Simbólica Argentina, es una Obediencia mixta y adogmática, que acepta de buen grado las logias que decidan ser solamente masculinas o femeninas. Se reconoce como masones a todos los hermanos del sexo que fueren, que habiendo sido debidamente iniciados, mantengan una conducta moral intachable, y sean humanos libres y de buenas costumbres.

Gran Logia Femenina de Argentina (izquierda), Gran Oriente Federal de la República Argentina (al lado), Gran Logia Simbólica Argentina (centro derecha) y Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados masones (derecha).

** Información publicada en Wikipedia por el administrador de este Blog (04/03/2009)http://es.wikipedia.org/wiki/Rito_Escoc%C3%A9s_Antiguo_y_Aceptado_en_Argentina

Rito de Memphis Misraim en Argentina

2009-08-22T10:39:00.000-07:00

Por Máximo E. Calderón

El Rito de Memphis Misraim, llamado también Rito de Memphis y Mizraím, o Rito Egipcio o Judaico, pasó en la República Argentina por dos momentos históricos muy bien diferenciados y separados en el tiempo por unos cuarenta años de silencio.
Las distintas rupturas y secesiones que sufrió la Francmasonería a través de su historia en el mundo, afectaron directamente a las Obediencias desarrolladas en Territorio Argentino.
En el caso de los Ritos de Memphis, de Mizraím y de Memphis Misraim, esas rupturas provocaron que en la actualidad no pueda tenerse un listado oficial y fidedigno de quienes fueron los líderes mundiales del movimiento, en las distintas etapas de su evolución histórica.
Uno de los Grandes Hierofantes Mundiales y suprema autoridad del rito, Guerino Troilo, fue de nacionalidad argentina. Sin embargo no todas las líneas de Memphis Misraim en este país, le reconocen tan alto grado obtenido y reconocido en forma ecuménica.

El primer momento histórico

Algunas teorías sostienen que este rito habría comenzado a practicarse en Argentina en el Siglo XIX, en la época en que su supuesto fundador, el italiano Giuseppe Garibaldi, luchó en América del Sur.
Se sostiene además que Justo José de Urquiza fue uno de los primeros masones memphitas de Argentina, antes de ser afiliado al Rito Escocés Antiguo y Aceptado.
Lamentablemente sobre estas teorías no existen precisiones documentales, aunque es bueno considerarlas a título enunciativo.
Ya entrado el siglo XX, el abogado e investigador Guerino Troilo consiguió una Carta Patente para trabajar en forma regular en Argentina. Dicha carta fue otorgada en 1905 por el Gran Consejo General del Rito de Memphis Misraim, establecido por aquel entonces en Nápoles.
Desde ese momento, el centro de las actividades del rito quedó establecido en Rosario, Provincia de Santa Fe, bajo el nombre de Gran Consejo General y Gran Oriente del Antiguo y Primitivo Rito Oriental de Memphis Misraim.

En el año 1929 la Masonería Simbólica de Memphis Misraim edita en sus propias imprentas los rituales de primero y segundo grados, a la vez que se levantan columnas de la Gran Logia Simbólica de la Provincia de Santa Fe. Para ese momento, Guerino Troilo ya ostentaba el grado 97º y se perfilaba como el sucesor del gran hierofante mundial Armando Rombauts, de Bélgica.
En 1934, el mismo Rombauts lo promueve a Grado 98º, declarándolo su sucesor natural, y exaltándolo a Gran Hierofante Mundial y Suprema Autoridad de la Orden del Rito de Memphis Misraim.
Debido a la convulsionada situación de Europa, en lo que serían los albores de la Segunda Guerra Mundial y a los problemas de salud de Rombauts, este nombramiento se iba a hacer efectivo recién en 1936.
El gran hierofante mundial Guerino Troilo asume la presidencia absoluta del Rito, en representación de su país y de la Federación Universal de Ordenes y Sociedades Iniciáticas (FUDOSI), por un período que iba a extenderse por diez años, hasta 1946; pero Troilo fallece en octubre de 1940, y la dificultad de las comunicaciones internacionales en plena Guerra Mundial hace que lentamente sus sucesores argentinos, pierdan contacto con Europa, y la Orden se debilite.

La Orden se silencia

Al momento de la muerte de Guerino Troilo, en Argentina funcionaban once logias que dependían de la Gran Logia Provincial de Santa Fe. No se practicaba la masonería mixta y dos de dichas logias se manejaban con el Rito Escocés Antiguo y Aceptado.
Bajo el rito de adopción funcionaba la Logia Hijas de la Unión, siendo su primera Venerable Maestra Catalina Ramis.
Acaecida la muerte de Troilo, se intentaron estrechar vínculos con el Gran Oriente Federal Argentino, pero según las propias publicaciones de la Orden en la Revista El Nivel, los herederos del rito se sintieron acéfalos, al faltarles el líder, y al perder la posibilidad de contacto con los hermanos de Italia y Francia, los grupos se debilitaron y fueron lentamente desapareciendo.
La Gran Logia Provincial de Santa Fe realizó su última Tenida el 2 de agosto de 1944, teniendo el carácter de extraordinaria, y declarándose “en sueños” al rito todo de Memphis Misraim en la República Argentina.
La biblioteca y gran parte de los documentos fueron donados a la hoy llamada Gran Logia Argentina de Libres y Aceptados Masones.
Ese fue el final del primer momento histórico del Rito.

El segundo momento histórico

Durante la época del llamado Proceso de Reorganización Nacional, el temor a la dictadura militar que gobernó Argentina entre 1976 y 1983, hizo que la Francmasonería pasara por un momento de múltiples deserciones y alejamiento de sus miembros.
La provincia de Córdoba no fue ajena a esta situación. En 1983 quedaban pocos miembros trabajando en Masonería, y esto hizo que algunos hermanos se decidieran por primera vez a iniciar miembros femeninos en sus logias. Las primeras iniciaciones se producen en 1983, en la sede de la Masonería del Rito Escocés, sita en Igualdad 80 de Córdoba Capital.

En esa misma época pero en Buenos Aires, dos miembros del Rito Escocés llamados Carlos Raitzin y Jorge Ferro, se separan del mismo y establecen contactos con el Soberano Santuario de Chile del Rito de Memphis. Sus inquietudes llegan a buen puerto en 1986, cuando Raitzin y Ferro obtienen una Carta Patente para trabajar en Argentina, de manos del Gran Conservador General para Chile y Latinoamérica, Neftalí Molina Riquelme.

En 1987 se produce un primer cisma y Jorge Francisco Ferro se aleja de la Orden de Memphis para pasar a adherir a la Orden Martinista. Actualmente este investigador del Conicet, es la cabeza visible del movimiento llamado Orden Real de Heredom de Kilwinning.

Mientras en Buenos Aires ya se había producido el primer cisma, en la ciudad de Córdoba se trabajaba de la mano de Enrique Morra, en lo que fue la primera logia del Rito en su segundo período histórico. La logia Fuerza y Armonía Nº 1.
Promediando la década de 1990, algunos hermanos habían tomado contacto con Carmen Daester, una hermana de nacionalidad suiza por entonces residente en Tucumán, a quien se le otorgaron altos grados con la finalidad de que les tramitara una Patente masónica en Francia.

Carmen Daester volvió de Europa con una Carta Patente, que la convirtió en la suprema autoridad de la Gran Logia femenina de Memphis Misraim en Argentina, cargo que ocupa hasta el presente. Pero ocurrió que los rituales de Daester eran solamente femeninos, y los hermanos de Córdoba se inclinaban a trabajar en una masonería mixta.

Debido a que los grupos de Córdoba persistían en el trabajo mixto a pesar de no tener autorización para ello, todas las autoridades fueron primero amonestadas y finalmente expulsadas de la Orden.

Al poco tiempo, esas autoridades expulsadas pero que seguían reuniéndose en privado, haciendo caso omiso de su carácter de miembros expulsados de la Orden, redactaron a la vez actas de expulsión y procedieron ellos a irradiar a Daester y las Hermanas que permanecían fieles a la Gran Logia femenina.

Luego de estos sucesos, los grupos de Córdoba continuaron buscando apoyo internacional e hicieron pactos de amistad con el Gran Oriente Latinoamericano (GOLA), mientras al mismo tiempo se mantenía un fluido contacto con Carlos Raitzin en Buenos Aires.

Ya en el año 1997, se produce un segundo cisma y esta vez es Raitzin el que se aleja de la Orden.
Los hermanos de Buenos Aires con el Rito de Memphis y los hermanos de Córdoba que trabajaban en forma salvaje, seguían buscando la conexión internacional que los reconociera como una masonería regular.

Pocos meses después de la salida de Carlos Raitzin, en el mismo año 1997 y con la iniciativa de Efraín Oscar Schmied, se levantan columnas de la Logia Ptah en la ciudad de Buenos Aires, quedando así Memphis y Memphis-Misraim con dos cabezas importantes en Argentina. Schmied había trabajado en la primera etapa del Rito, al lado de Guerino Troilo.
En Julio de 1998, una comitiva mixta de siete masones de Córdoba son recibidos en Porto Alegre (Brasil), por una Organización llamada Memphis Misraim Coordinación Internacional, que adopta bajo su tutela a ese Movimiento de Argentina.

El segundo nacimiento

La comitiva argentina que viajó a Brasil, era portadora de una Carta Patente aparentemente firmada por Efraín Oscar Schmied, declarando a Enrique Morra el sucesor natural de Guerino Troilo en Argentina. Sin embargo Schmied no lo conocía, y nunca firmó ni tuvo conocimiento tampoco de la mencionada autorización.
La supuesta Patente era una hoja mecanografiada, y los sellos y adhesivos que ostentaba al pié, eran algunos de los muchos que en su poder tenía Morra, aparentemente obsequiados alguna vez por Guerino Troilo Ordoñez (descendiente del Gran Hierofante).

Aún a pesar de esta Carta Patente Apócrifa, y transcurrido un tiempo de observación y seguimiento por parte del Soberano Santuario de esta Organización llamada Coordinación Internacional, en enero del año 2000 una nueva comitiva se presenta ante las autoridades brasileñas, y en ese momento son ascendidos los grados de quienes formarían el Soberano Santuario Nacional de Argentina.

A partir de entonces, se considera constituido en Argentina el Rito de Memphis Misraim mixto, ya que anteriormente existía una Gran Logia exclusivamente femenina. A cargo de la presidencia del Soberano Santuario Nacional de Memphis Misraim Coordinación Internacional quedó Enrique Morra, quien había sido uno de los promotores del movimiento.

Por razones de índole personal, y en respuesta a confabulaciones e intrigas internas dentro de las Logias, en el año 2005 presenta Morra su renuncia a la Obediencia. Algún tiempo después pasa a trabajar en el Gran Oriente de la Francmasonería Universal (GOFMU), volviendo a sus fuentes del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.
En el cargo fue instituido entonces quien hasta ese momento era el vicepresidente, Aldo Guastella, el cual a partir de 2005 permanece como líder de esa rama de Memphis Misraim en la República Argentina, presidiendo desde Córdoba el Soberano Santuario, mientras que la Gran Logia simbólica funciona en Buenos Aires.

Con respecto a la Carta patente obtenida por Carmen Daester en Francia, a partir del 24 de septiembre de 1996 está autorizada a funcionar en Argentina la Gran Logia Femenina de Memphis Misraim, proclamada directamente por el Soberano Santuario Internacional Femenino con asiento en París. La sede principal de esta Obediencia funciona en Tucumán y suscribe a la Confederación Interamericana de Masonería simbólica (CIMAS).

La Gran Logia Femenina de Argentina, no reconoce lo grados de Memphis-Misraim Coordinación Internacional, y sostiene que los grados de las autoridades superiores de Brasil, son apócrifos e irregulares. Similar sería entonces la situación de las altas autoridades de Córdoba, que ya habían sido expulsados de la Masonería por la Gran Maestre nacional Carmen Daester en 1997.

Además de la Masonería mixta de "Coordinación Internacional" y la Masonería femenina cuya Gran Logia tiene sede en Tucumán, desde el año 2003 funciona en Argentina una Masonería Egipcia del Antiguo y primitivo Rito de Memphis-Misraïm (M.E.A.P.R.M.M.) cuya autoridad máxima nacional es detentada por Eduardo Mestre y Claudio Martínez. Esta organización ligada a Gabriel Lopez de Rojas, manifiesta públicamente que sus máximas autoridades a nivel mundial son Frank G. Ripel y Licio Gelli.

Funciona también en el país, una filial de la Orden Masónica Internacional del Rito Antiguo y Primitivo de Memphis-Misraïm, cuyo Gran Oriente internacional se encuentra en Bélgica, y existe además una Logia madre llamada "Los Discípulos de Pitágoras", con sede en Buenos Aires, y de la cual dependen un Gran Consistorio, un Senado, un Capítulo y una Logia de Perfección.
"Los Discípulos de Pitágoras" es una logia que fué fundada entre otros por Frater Fiducius, un investigador argentino del Rito de Memphis Misraim, que con anterioridad había militado en Memphis-Misraim Coordinación Internacional.
Este último grupo está afiliado al Soberano Santuario latinoamericano de los Ritos Egipcios de Menfis Misraim con sede en Santiago de Chile.

Validez de grados en Argentina
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Casi desde su misma creación, Memphis Misraim ha sido una fuente permanente de confusiones y lucha de poderes, donde al final nunca sabía nadie a ciencia cierta donde estaba parado.
El 10 de abril de 1987, Gérard Kloppel en persona inscribió la Orden Internacional del Rito Antiguo y Primitivo de Memphis-Misraim, en el Instituto Nacional de la Propiedad Intelectual de Francia (IMPI). Recordemos que Kloppel era al Gran Hierofante "Ad Vitam" designado en persona por Robert Ambelain.
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El 24 de enero de 1998, los cuatro Hermanos que constituían la mano derecha del Gran Hierofante mundial, lo dejan solo y forman su propia Obediencia, llamada Gran Logia Simbólica de Francia. Ellos eran Georges Vielledent, Richard Gaillard, Bruno Vosjisky y Alain Dumaine, quedando el primero como Gran Maestro mundial.
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Mientras tanto la Justicia francesa estudiaba la disolución de la asociación civil, en marzo de 1998 se reunía en Lyon el Soberano Santuario Internacional de la Orden Internacional del Rito Antiguo y Primitivo de Memphis-Misraim, decidiendo que el sucesor de Kloppel sería Cheyckna Silla, para lo cual en ese momento se lo reconoció oficialmente como Gran Maestro mundial sustituto (actualmente el linaje directo Ambelain - Kloppel está representado por Joseph Castelli).
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Debido a todo ello, y aclarando un poco el panorama de lo que ocurrió en el mundo, tenemos que en Argentina la Organización llamada Memphis-Misraim Coordinación Internacional, sería un derivado de la Gran Logia Simbólica de Francia de Vielledent, ya que posteriormente tendría a Alain Dumaine como Gran Hierofante.
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Pero esta Organización no es reconocida absolutamente por ninguna otra Obediencia masónica de ningún Rito, ni registra inscripción alguna debido a que la Gran Logia Simbólica de Francia había sido disuelta por el gobierno.
Semejante irregularidad de Coordinación Internacional, hace que no sea reconocida como una organización masónica, sino para-masónica, a la misma altura que la llamada Masonería Egipcia del Antiguo y primitivo Rito de Memphis-Misraïm (M.E.A.P.R.M.M.).
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Los únicos grados válidos entonces en Argentina, son los de la Gran Logia Femenina de Memphis Misraim (con sede en Tucumán), autorizada por el Soberano Santuario Femenino de Francia, el cual goza de regularidad e independencia desde 1984 cuando así lo dispuso Robert Ambelain. También serían regulares los grados de la Logia que depende de Bélgica.
Además siempre a la hora de considerar la validez de los Grados de Memphis-Misraim, hay que tener en cuenta que por Tradición y por así prescribirlo sus Constituciones, todos los grados superiores al 33° deben forzosamente ser otorgados en Francia. No existe validez alguna fuera de ello.
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Los Grados en el mundo
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Cuando en 1934, Guerino Troilo es nombrado Gran Hierofante Mundial, su predecesor Armando Rombauts le otorga el grado 98°. Pero ocurre que Rombauts ostentaba el grado 99°, al que había sido exaltado por Harvey Spencer Lewis, fundador de AMORC.
Este grado máximo quedó vacante por siempre, por lo menos dentro de las organizaciones que dependían del Gran Consejo General del Rito de Memphis Misraim.

En el segundo momento histórico que vivió el rito en Argentina, la rama mixta pasó a depender de Memphis Misraim Coordinación Internacional, en donde su máxima autoridad mundial desde el año 2004, Alain Dumaine, ostenta el grado 96° y es el único a nivel ecuménico en poseerlo.
La razón de las diferencias en cuanto a la cantidad de grados máximos a que se puede aspirar dentro de estas organizaciones, la encontramos en la historia reciente de Memphis Misraim en el mundo, lo que a la vez nos explica también la razón de tal profusión de grados masónicos.

Según dice la página web de Memphis Misraim Coordinación Internacional, el General Giuseppe Garibaldi habría preparado en 1881 la fusión de los ritos de Misraim y de Memphis, pero esta fusión se haría efectiva recién en 1889. O sea que Garibaldi nunca vio unidos los dos ritos ya que murió en 1882.
Recién entre 1910 y 1920 se comenzó a trabajar con ambos ritos fusionados y es entonces que debemos remitirnos a la cantidad de grados masónicos originales, de cada uno de ellos.

El Rito de Memphis, creado por Samuel Honis y Marconis de Negre entre las postrimerías del Siglo XVIII y los albores del Siglo XIX, comenzó con 90 Grados (3 veces 3 es igual a 9, mas el cero que es lo incognoscible), para luego ascender a 92 Grados, 95 Grados y llegar a 96 Grados al finalizar el siglo XIX.
En 1910 John Yarker se proclama a sí mismo como Gran Hierofante Mundial, creando el grado 97°, como grado supremo y unipersonal.

El Rito de Misraim, creado - según algunos, recuperado - por Marc Bedarride con algunas influencias de Cagliostro, en una clara alusión al ángulo recto de la escuadra siempre tuvo 90 Grados.
Cuando en 1924 Jean Bricaud es elegido Gran Hierofante Mundial, recién entonces los ritos fusionados de Memphis y de Misraim se empiezan a trabajar como un rito unificado en forma oficial. Esta fusión oficial nace con un rito de 96 grados masónicos.

En 1934, Guerino Troilo promueve la realización en Bélgica del Primer Congreso Internacional Masónico de Memphis y Misraim, creándose allí los grados siguientes hasta el 99°.
Al presente existen Obediencias que hoy continúan con 96° y otras llevaron sus grados hasta el 99°.
Por otro lado, a partir de 1999, el Gran Oriente de Francia (GODF) integró al Rito de Memphis Misraim con un sistema de 33° altos grados, en lugar de 96° ó 99°.

Históricamente, hubo casos en que por causas diversas la transmisión del grado supremo no había llegado a realizarse, y los hierofantes se impusieron ellos mismos el grado máximo. Ejemplos conocidos son el ya mencionado de John Yarker, y el del historiador e investigador Robert Ambelain, autoproclamado Grado 99°, a pesar de adherir a la línea sucesoria de Constant Chevillon quien había excomulgado con la Bula de París, a los grados del 97° al 99° creados por FUDOSI en 1934.

**Información publicada en Wikipedia, por el autor de este Blog (09/2/2009)
http://es.wikipedia.org/wiki/Rito_de_Memphis_Misraim_en_Argentina

La Iniciación vista como Evento Cósmico

2009-08-01T19:12:00.000-07:00

Por Máximo E. Calderón

Luego de haber pasado por la Cámara de Reflexión, el aspirante a Iniciado se enfrenta por primera vez al simbolismo de la muerte, de la tumba, y la posibilidad latente de convertirse en un nuevo ser iluminado, o seguir eligiendo la oscuridad, las sombras.

Es el momento de tomar conciencia del mito de la caverna de Platón, y desde la oscuridad poder elegir si creer que las sombras conocidas son la verdad, o la luz desconocida, temida, recelada que hasta ese día se encuentra afuera; puede estar mostrando otra verdad. Una verdad distinta, profunda, perenne, amplia, inquietante, solo alcanzada por la imaginación limitada, que tienen los que viven dentro de la caverna.

En los Templos de Misterios del Antiguo Egipto, en un Rito llamado La Puerta de la Muerte, el candidato era atado a una cruz de madera y llevado a una cripta subterránea, en la que permanecía en trance durante tres días y medio. Durante ese intervalo, mientras su cuerpo físico permanecía inerte, el Ser espiritual encerrado en sus vehículos sutiles viajaba concientemente en el Mundo del Deseo o Mundo Astral, guiado por los hierofantes que lo tenían a su cargo.

Al principio el neófito se asustaba de los elementos, pero el Iniciador estaba presente para darle seguridad y ayuda.

Al surgir el cuarto día, se lo llevaba a una plataforma principal, donde los primeros rayos del Sol naciente lo despertaban de su sueño. Cuando se despertaba, se le daba “la Palabra” y se lo llamaba el “Primer Nacido”.

Una parte de este Rito se transmite en cada grado de Iniciación en la Masonería, y en el Tercer Grado se simboliza con la muerte y la resurrección de Hiram Abiff, el “Hijo de la Viuda”, el Gran Arquitecto del templo de Salomón y héroe de la leyenda masónica.

Uno de los mas destacados escritores de la masonería, el francés Jean Marie Ragón, nos dice que la leyenda de Hiram es una alegoría astronómica que representa al Sol desde el Solsticio de verano en adelante.

Dice Ragón: “Durante el verano el Sol hace emitir cantos de gratitud a todo lo que respira, y de ahí que Hiram que lo representa pueda dar la Palabra, es decir el verbo, la vida de todo. Entonces el Sol entra en los signos australes al decaer el equinoccio, la Naturaleza enmudece, e Hiram, el Sol, ya no puede dar mas la Palabra sagrada.

Allí se encuentra con los tres asesinos: los signos Zodiacales, Libra, Escorpio y Sagitario, por los que pasa el Sol en Octubre, Noviembre y Diciembre.

El primero lo golpea con la regla de 24 pulgadas que simboliza las 24 horas que tarda la Tierra en girar sobre su eje.

El segundo lo golpea con la escuadra de hierro, que simboliza las cuatro estaciones, y por último el golpe mortal lo da el tercer asesino con un mallete, el que siendo redondo, significa que el Sol ha completado su círculo y muere para dar lugar al Sol del año nuevo.

Los iniciados de los Templos de Egipto se llamaban “phree messen” que significa “hijos de la luz”, porque habían recibido la luz del conocimiento y esas palabras se transformaron luego en “Free-Mason” o “Franc Masón”.

Llegado a este punto, es bueno recordar que estas mitologías son originarias todas del hemisferio Norte, por ello la situación del Sol en los Signos Zodiacales que describe Jean Marie Ragón, es absolutamente opuesta en el hemisferio Sur, y donde se vive la muerte del Sol en el Norte, en los territorios australes se vive el renacimiento del Astro Rey.

En la Religión Judaica oímos hablar de un Dios que hizo ciertas promesas a un hombre llamado Abraham. Le prometió que haría la semilla de Abraham tan numerosa como las arenas del mar; y se nos dice como trató a Jacob, el nieto de Abraham.

Jacob estaba casado con 4 esposas, con las cuales tuvo 12 hijos y una hija.

A estos se los considera como los padres de la nación Judía.

Esa es también una alegoría astronómica referente a las migraciones de los cuerpos celestes, como se comprueba leyendo cuidadosamente el capítulo 49 del Génesis y el capítulo 33 del Deuteronomio, en los que las bendiciones de Jacob a sus hijos muestran que estos estaban identificados con los 12 signos del Zodíaco; Simón y Leví representaban al signo de Géminis, los gemelos, y el signo femenino Virgo, lo atribuía Jacob a su única hija Dinah.

Las cuatro esposas son las cuatro fases de la Luna y Jacob es el Sol.

Esto es análogo a las enseñanzas que encontramos entre los griegos, en los que Gaia, la Tierra, es la esposa de Apolo, el Sol.

Y entre los egipcios, en los que el Sol y la Luna estaban personificados por Osiris e Isis.

Flavio Josefo nos dice que los judíos llevaban los 12 signos del Zodíaco en sus banderas y que acampaban en torno del Tabernáculo, que tenía el candelero de siete brazos que representaba al Sol y a los cuerpos celestes, que giran dentro del círculo formado por los 12 signos del Zodíaco.

Los judíos situaban sus templos de tal forma que los lados apuntaran directamente al Norte, Este, Sur y Oeste, y al igual que todos los demás templos solares, la entrada principal estaba al Este, de manera que el Sol naciente iluminara su portal y fuera así el Heraldo de cada día anunciando la victoria de la Luz sobre las Tinieblas.

Un Heraldo que trae a la Humanidad naciente el mensaje de que la Luz y la Oscuridad antagónicas en el plano material, no son mas que la contraparte de un antagonismo similar en los mundos mental y moral, en los que el alma humana se abre paso y camino hacia la luz.

Cabe destacar aquí que hasta la misma Catedral de San Pedro en Roma, está construída mirando al Este, como todos los demás Templos Solares, hablando a la Humanidad de “la Gran luz del Mundo” que viene a disipar las tinieblas espirituales que aún nos rodean.

Volviendo ahora a los judíos, éstos saludaban al Sol con el sacrificio matinal y de la misma forma se despedían al ponerse el Sol, ofreciendo en su Sabbath un sacrificio adicional.

También lo adoraban con sacrificios en cada Luna nueva.

Sus dos grandes fiestas se celebraban en la Pascua Florida, ya que en la Pascua Israelita el Sol pasa por su Nodo Oriental, dejando el hemisferio Austral donde invernaba y comenzando su jornada hacia el Norte en su carro de fuego.

Victoreado con alegría por el hombre, como el Salvador que lo libraría del hambre y del frío, que inevitablemente se producirían si permaneciera siempre en su declinación austral.

La última fiesta de los judíos y la mas importante, es la Fiesta de los Tabernáculos, cuando el Sol cruza su Nodo occidental, en el Otoño, después de haber dado al hombre el “pan de la vida” con el que podía sustentar su ser material hasta la próxima vuelta del Sol a los cielos boreales.

Por las razones mencionadas, los seis signos que el Sol ocupa en el Invierno del hemisferio norte eran llamados siempre “el Egipto” o la “Tierra de los Filisteos”, un nombre que significaba algo malo para el “pueblo de Dios”.

Por otro lado cuando el Sol está en las estaciones fructíferas, en los seis signos zodiacales asociados a lo positivo, se decía estar en la “tierra prometida”, la que destila “leche y miel”.

Vemos ésto en pasajes tales como el que hay en la celebración de la Pascua de los israelitas, de la cual se dice es “para recordar la salida de Egipto”.

Esta fiesta no es mas que un regocijo por la vuelta del Sol de los signos australes, aludida también en el hecho de que Jacob estaba con su hijo José en Egipto, cuando murió.

En el Solsticio de Invierno (recordemos que hablamos del Hemisferio Norte), cuando el Sol del pasado año ha completado su jornada y alcanza el grado máximo de declinación austral se encuentra en el Signo Zodiacal de Sagitario.

Con referencia al Génesis 49:24 cuando Jacob agonizante habla del Arco de José, es fácil identificarlo con el Signo de Sagitario que está representado por un centauro al momento de lanzar una flecha, de suerte que la historia de Jacob muriendo en Egipto con José, se efectúa cada año cuando el Sol muere en el signo de Sagitario en el Solsticio de Invierno.

La historia de Sansón es otro aspecto del mismo mito solar, que tiene correlato directo con la Iniciación, con la muerte de Hiram Abiff y con otros héroes solares de las distintas culturas y Escuelas de Misterios.

Mientras el cabello de Sansón era largo y seguía creciendo, su fuerza aumentaba; Sansón es el Sol y sus cabellos son sus rayos.

Desde el Solsticio de Invierno Boreal, que se produce en Diciembre, hasta el Solsticio de Verano en Junio, los rayos solares caen cada vez mas perpendiculares a la Tierra y van creciendo y ganando fuerza cada día.

Esto aterroriza a los “poderes de las tinieblas”, los Filisteos, los meses Invernales, porque si ese dador de Luz continuara reinando, el dominio Filisteo desaparecería.

Entonces es que se complotan contra Sansón para descubrir en que consiste la clave de su fuerza. Se aseguran la cooperación de la mujer Dalilah que es el Signo de Virgo, y cuando Sansón el Sol, pasa a través de este signo en Septiembre se dice que dejó su cabeza en el seno de la mujer y le confió su secreto.

Entonces ella le corta los cabellos, porque es entonces cuando los rayos del Sol se debilitan. Allí vienen los Filisteos o meses invernales y se llevan al debilitado gigante a su prisión, que son los meses invernales en los cuales el Astro rey se mantiene en el Sur.

Una vez en prisión le sacan los ojos, o sea que le quitan la luz y lo llevan a su templo para someterlo a humillaciones e indignidades, creyendo haber vencido completamente al representante de la Luz.

Pero cuando sus fuerzas comenzaron a restablecerse, el Gigante Solar derrumba el templo de la Oscuridad y muere en el esfuerzo, sobreponiéndose a sus enemigos y dejando lugar al nuevo Sol que nacerá para salvar a la Humanidad del frío y el hambre.

La vida de todos los Salvadores míticos están fundadas sobre el pasaje del sol en torno del círculo Zodiacal, que describe las ordalías y los triunfos del Iniciado.

El hombre Sol que se reconoce como tal, muere para renacer, se hunde en la Oscuridad y renace con la Luz.

Los Salvadores han nacido todos de una virgen inmaculada, cuando la oscuridad era mayor entre la humanidad, así como el Sol de cada año nace, o comienza su jornada en la noche mas larga del año (entre el 21 y el 24 de Diciembre para el hemisferio Norte)

El cruce del Ecuador celeste, el momento en que el Sol ya salió de las tierras boreales y comenzó a transitar las australes, se produce bajo el signo de Virgo, la virgen que tres meses después dará a Luz un Salvador. Hablamos del mes de Septiembre.

Y la virgen permanece tan inmaculada como siempre, después de haber parido a su Hijo-Sol en Diciembre; de ahí que veamos a la diosa egipcia Isis sentada en una Luna creciente, nutriendo a su divino hijo Horus; a Astarté, la inmaculada Señora de Babilonia con su hijo Tammus y una corona de siete estrellas sobre su cabeza. La Mater Matuta en Roma, el Venerable Buda naciendo de la virgen Maya y Devaki en la India con su hijo Krishna.

También la misma Virgen María que dio a luz a Jesús bajo la estrella de Belén.

En todas partes se repite la misma historia: la madre inmaculada, el Hijo Divino y el Sol, la Luna y las estrellas.

La misma historia de nacimiento, que luego de una muerte terminará en resurrección como un Hijo de la Luz.

Según el Mito Solar, el bautismo del agua se produce cuando el Sol pasa por el signo de Acuario, el aguador, y cuando pasa por el signo de Piscis, en marzo, tenemos lo que en los antiguos Templos de Misterios se llamaba el “ayuno del Iniciado”.

En Piscis, el signo de los peces, que es el último de los signos australes, todos los almacenes del hemisferio Norte, otrora llenados por los dones del Sol del año anterior, están casi agotados y el alimento del hombre escasea.

El alimento de pescado de la cuaresma que tiene lugar en ese tiempo, es un vestigio que corrobora el origen solar de esos días de ayuno.

Veamos ahora entonces, el significado cósmico de la Crucifixión.

Cuando en el Equinoccio, el Sol “cruza el ecuador”; cuando el Astro mayor cruza por la intersección entre su órbita aparente y la línea del Ecuador celeste, es ese el preciso momento en que en Marzo, tiene lugar la crucifixión.

El Dios Solar comienza a dar su sangre y su vida como alimento a sus adoradores, madurando el trigo y las uvas, de lo que se hará luego el pan y el vino.

El Sol alcanza su máximo punto de declinación boreal en el Solsticio de Verano (entre el 21 y el 24 de Junio), y se sienta en el trono de su Padre, que es el Sol del año anterior.

Pero no puede quedarse allí mas de tres días, y entonces retorna hacia abajo, en dirección hacia el nodo occidental.

Cuando el Sol abandona su trono en el solsticio de Verano, los Masones trazamos una estrella de fuego y le ofrendamos los frutos de la tierra, en un saludo de despedida y a la vez en un intento simbólico de atar al Sol, de retenerlo con nosotros.

Cuando ese Solsticio se produce en el Hemisferio Norte, el Sol abandona su trono y pasa hacia el nodo occidental, para entrar en el Signo de Virgo a finales de Agosto.

Entonces y gracias a las directivas del Emperador Constantino, que unió el Culto al Sol Invictus, con el floreciente Cristianismo de su época, la feligresía Católica festeja la Asunción (en Agosto).

Un mes mas tarde al dejar el Sol el Signo de la Virgen, tiene lugar la Natividad de la Virgen (en Septiembre), cuando la Virgen nacería del Padre Cósmico Sol.

El Iniciado como hombre común o Profano, llevó a cabo siempre las mismas cosas, y cumplió siempre los mismos ciclos. Simplemente cuando sus ojos fueron abiertos y la venda le fue quitada, empezó a tomar conciencia del Funcionamiento Cósmico de este Universo Solar, y dio su primer paso para llegar a identificarse con el Sol exterior.

El momento en que el Iniciado comprenda, no solo con el intelecto que hace lugar a la teoría, sino con el conocimiento directo, que hace lugar a la experiencia, entonces verá nacer o renacer el Sol Interior.

El Aprendiz Masón solo trabaja de mediodía pleno a medianoche plena.

Las horas de luz le son nuevas y aún puede encandilarse por no tener habituados sus ojos a la luz del Sol.

Pero está transitando ya su nuevo camino, y está viendo la realidad por primera vez cara a cara, y no las sombras que veía antes dentro de su caverna de oscuridad e ignorancia.

Llegará el momento en que el Aprendiz volverá a la oscuridad, pero esta vez ya teniendo la experiencia de cómo se ven y se comportan las cosas en el campo de la Luz.

Será entonces el momento en que vuelva a reproducir el Suceso Cósmico de la muerte del Sol en su propio Sol Interior, para renacer ya como un Iluminador, como un dador de Luz.

Será ese el momento en que el estudiante, se convierta en Maestro y haya renacido como un nuevo Sol.

Cada Iniciación en cada Escuela de Misterios, repitió siempre en forma simbólica el Ciclo de la vida y la muerte del dador de la Luz y en consecuencia del mundo conocido.

Semejante y descomunal evento cósmico, tiene su correlato inconsciente en todas las personas, ya que como enseña la Ley de analogía, “Como es Arriba, es Abajo”, pero solo los Iniciados tienen conciencia de la Tremenda Influencia Estelar que se produce permanentemente en nuestras vidas.

Nos corresponde a los auténticos Masones, a los Hijos de la Viuda, a los Discípulos de Hiram, descendiente de Tubal Caín y de Caín mismo y de Samael, ser los paladines de la propagación de la Luz, cada uno de nosotros de acuerdo a nuestro conocimiento, y a nuestros grados y calidades.

Solo habría que decir... miremos, observemos, regresemos a la cámara de reflexiones y meditemos sobre los sucesos cósmicos aquí relatados, para hacer crecer el Sol Interior y poder convertirnos en dadores de la Luz, asumiéndonos como los “Phree messen” del Antiguo Egipto, como auténticos Hijos de la Luz que hacen Honor a su Progenitor.

**Información publicada el 20/07/08 por el autor de este Blog en http://elmason.blogspot.com/2006/05/los-masones-argentinos-y-su-proyeccin.html

Cuando la Serpiente tomó la Palabra en una Logia - cuento

2009-07-21T15:06:00.000-07:00

Autor anónimo

En cierta ocasión, un hermano masón que hacia la limpieza de su Logia, movió el Ara Sagrada y descubrió que justo debajo de ella existía un agujero.
Debo descubrir qué es esto – se dijo para sí, sorprendido. Cuando se agachó, vio que era un profundo agujero iluminado por una extraña luz. Debo descubrir que es esto y qué hay debajo – se dijo.
Tan pronto como se aproximo más, escuchó un silbido estruendoso y una serpiente surgió del agujero.
El hermano masón salto hacia atrás alarmado. La serpiente era en verdad enorme y emanaba de ella una luz violeta. Ahora voy a matarte dijo la Serpiente, porque me has despertado.
Pero te he liberado – dijo el hermano masón, ¿Cómo puedes pagarme así? Matarme no sería lo mejor.
En primer lugar – dijo el reptil, moviste el Ara Sagrada para limpiar el polvo acumulado debajo, no por ayudarme. ¿Cómo puedes decir depronto “te he ayudado”?
Cuando nos detenemos a reflexionar, siempre debemos tratar de adoptar un comportamiento muy razonable. Seguro tu veneno no me matará, en cambio yo puedo tomarte entre mis manos y asfixiarte –dijo con voz firme el hermano masón.
Tú recurres a la razón cuando piensas que invocarla conviene a tus intereses – dijo la serpiente.
Si – dijo el hermano masón – fui estúpido al esperar un comportamiento razonable por parte de una serpiente.
De una serpiente espera comportamiento de serpiente – dijo el reptil. Para una serpiente, comportamiento de serpiente es lo razonable.
Ahora voy a matarte masón, o bien tu me mataras, no lo sé – añadió la serpiente.
Pero haremos algo – dijo la serpiente. Nos daremos una oportunidad, por años he escuchado lo que se dicen en las Tenidas pero he permanecido en silencio todo este tiempo. Creo que es tiempo de que hable en una de ellas – puntualizó la serpiente.
El hermano masón aceptó y la serpiente se escondió justo dentro de la columna “B” de bronce que es hueca. Los demás hermanos masones comenzaron a llegar al Templo sin sospechar lo que ocurría, sólo notaban el nerviosismo del hermano.
Justo al iniciar la Tenida aparece la serpiente enroscándose sobre el Ara Sagrada, la sorpresa de los hermanos fue enorme, y las espadas apuntaron hacia ella.
La serpiente se incorporó, y pidió ser retejada, a lo que respondió debidamente, y así se le dio plaza entre los hermanos masones.
La serpiente a su momento, pidió la palabra la cual le fue concedida, y fue conducida a la tribuna de la elocuencia, donde expuso que la enemistad entre los Iniciados en los Augustos misterios y la Serpiente nunca de hecho había existido; luego de forma magistral explicó como la humanidad era arrastrada por las imaginaciones y las fantasías, manteniendo al hombre en un estado parecido a la alucinación, del cual le sería difícil pero no imposible escapar.
Terminada la tenida, la serpiente volvió a su lugar justo abajo del Ara Sagrada, no sin antes prometer a los hermanos masones del universo, enseñarles el modo de escapar de los estados inferiores de consciencia.
Y profetizando el fin de las religiones, las universidades y los gobiernos profanos, sustituyéndoles por verdaderas instituciones que ayudarían verdaderamente al ser humano- y agregó que esto ocurriría cuando la humanidad se diera cuenta de que existe otra verdad muy por encima de todo lo que conocemos.
Desde ese entonces, si ponen atención en las Tenidas, se escuchará a la serpiente susurrar a nuestros oídos esas frases de sabiduría.

**Bellísimo relato encontrado en http://newsgroups.derkeiler.com/Archive/Soc/soc.culture.venezuela/2009-06/msg00224.html

El Código Moral de la Masonería

2009-07-12T21:26:00.000-07:00

Por Máximo E. Calderón

El Código moral masónico, es un conjunto de normas de comportamiento ético, moral y social, que manifiestan seguir las distintas corrientes y ritos de la Francmasonería.
Su orígen se remonta al año 1717, cuando se produjo la primera reorganización de logias masónicas de que se tiene noticia, creándose en aquel momento la Gran Logia de Londres y Westminster, que con el paso de los años conformaría la Gran Logia Unida de Inglaterra.
Este Código moral, fué definitivamente aprobado por el Convento de Lausana (Suiza), desarrollado entre el 6 y el 22 de Septiembre de 1875. Para la elaboración de los trabajos, además de la propia Suiza, se comprometieron los cuerpos masónicos de Gales (Inglaterra), Bélgica, Escocia, Francia, Italia, Perú, Portugal, Grecia, Hungría y Cuba.
Sin embargo Grecia y Escocia se retiraron antes de tiempo, y el documento final fué firmado por los nueve Supremos Consejos que habían permanecido representados.

Las normas

Con mas o menos variantes, las normas del Código moral masónico serían las siguientes:

- Venera al Gran Arquitecto del Universo (las Obediencias de Masonería liberal o adogmática no utilizan este precepto, ni el siguiente)
- El verdadero culto que se da al Gran Arquitecto consiste principalmente en las buenas obras.
- Ten siempre tu alma en un estado puro, para aparecer dignamente delante de tu conciencia.
- Ama a tu prójimo como a ti mismo.
- No hagas mal para esperar bien.
- Haz bien por amor al mismo bien.
- Estima a los buenos, ama a los débiles, huye de los malos, pero no odies a nadie.
- No lisonjees exageradamente a tu hermano pero reconoce sus aciertos. Acepta su reconocimiento con modestia, como un aliciente.
- Escucha siempre la voz de tu conciencia.
- Sé el padre de los pobres; cada suspiro que tu dureza les arranque son otras tantas maldiciones que caerán sobre tu cabeza.
- Practica la caridad.
- Respeta al viajero nacional o extranjero; ayúdale: su persona es sagrada para ti.
- Evita las querellas, prevé los insultos, deja que la razón sea tu guía.
- Parte con el hambriento tu pan y a los pobres peregrinos mételos en tu casa. Cuando vieses al desnudo, cúbrelo y no desprecies tu carne en la suya.
- No seas ligero en airarte, porque la ira reposa en el seno del necio.
- Detesta la avaricia, pero administra tus bienes materiales con cuidado, para que a tu vejez sustenten tus necesidades, protejan a tu familia y beneficien a tus Hermanos en desgracia. Quien amasa riquezas ninguna fruta sacara de ellas y esto también es vanidad.
- Huye de los impíos, porque su casa será arrasada: mas las tiendas de los justos florecerán.
- Sigue la senda del honor y de la justicia. En la senda del honor y de la justicia esta la vida; mas el camino extraviado conduce a la muerte.
- El corazón de los sabios está donde se practica la virtud y el corazón de los necios donde se festeja la vanidad.
- Respeta a las mujeres, no abuses jamás de su debilidad y mucho menos pienses en difamarlas.
- Si tienes un hijo, regocíjate; pero sé consciente del depósito que se te confía. Haz que hasta los diez años te obedezca, hasta los veinte te ame y hasta la muerte te respete. Hasta los diez años se su maestro, hasta los veinte su padre y hasta la muerte su amigo. Piensa en darle buenos principios antes que buenas maneras; incúlcale rectitud esclarecida y no frívola elegancia. Haz un hombre honesto antes que un hombre hábil.
- Si te avergüenzas de tu destino, tienes orgullo; piensa que aquel ni te honra ni te degrada; el modo con que cumplas te hará uno u otro.
- Lee y aprovecha, ve e imita, reflexiona y trabaja, ocúpate siempre en el bien de tus hermanos y trabajarás para ti mismo.
- Conténtate de todo, por todo y con todo lo que no puedas mejorar con tu esfuerzo. Pero cuando te sientas capaz de hacerlo, pon todas tus facultades en la tarea.
- No juzgues ligeramente las acciones de los hombres; no reproches ni menos alabes; antes procura sondear bien los corazones para apreciar sus obras.
- Se entre los profanos libre sin licencia, grande sin orgullo, humilde sin bajezas; y entre los hermanos, firme sin ser tenaz, severo sin ser inflexible y sumiso sin ser servil.
- Habla moderadamente con los grandes, prudentemente con tus iguales, sinceramente con amigos, dulcemente con los niños y eternamente con los pobres.
- Justo y valeroso defenderás al oprimido, protegerás al inocente, sin reparar en los servicios que prestares.
- Exacto apreciador de los hombres y de las cosas, no atenderás mas que al mérito personal, sean cuales fueren el rango, el estado y la fortuna.
- El día en que estas máximas se generalicen entre los hombres, la especie humana será feliz y la Masonería habrá terminado su tarea y cantado su triunfo regenerador.

**Información publicada en Wikipedia, por el autor de este Blog (10/7/2009)http://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%B3digo_moral_mas%C3%B3nico

Gran Logia Simbólica de Andorra

2009-07-09T18:01:00.000-07:00

Por Máximo E. Calderón

La Gran Logia Simbólica D’Andorra (GLSdA) es una confederación de logias masónicas de habla hispana, que trabaja en forma virtual a través de Internet.
La logia simbólica funciona con el nombre de “Llave de Salomón” y está conformada libremente por logias masónicas regulares de distintas partes del mundo, y también francmasones que adhieren en forma personal e individual. Además de los iniciados en Masonería, pueden participar todas las personas interesadas en la temática, luego de integrarse como adherentes.

Masonería cibernética

Quienes participan de los trabajos en logia, son exclusivamente francmasones que han sido iniciados en sus respectivos ritos, con el método de iniciación tradicional y presencial. Si bien pueden participar masones de ambos sexos, y son admitidos todos los ritos regulares que estén debidamente reconocidos, el rito particular de esta Obediencia es el Escocés antiguo y aceptado.
Todas las Logias Masónicas que adhieran a la Gran Logia Simbólica de Internet, tienen que cumplir sus propias Constituciones y Reglamentos, aunque también deben adherir a los Reglamentos y Constituciones de la Gran Logia D’Andorra. Aunque algunos tradicionalistas están en desacuerdo con el trabajo masónico a través de Internet, esta Gran Logia permite llegar a confraternizar a masones de distintas partes del mundo, que de otro modo nunca llegarían a tomar contacto.

Historia

Si bien como grupo humano, la Gran Logia de Andorra trabajaba desde el pasado Siglo XX, la Gran Logia Cibernética fue creada en Julio del año 2005, y desde ese momento trabaja bajo los auspicios de la Gran Logia Unida de Inglaterra. Justamente algunos de los fundadores de esta masonería virtual son integrantes de un centro de investigación masónico, cuya sede se encuentra en Londres. La sede física, histórica y territorial de la Gran Logia Simbólica D’Andorra se encuentra en el Principado de Andorra, aunque no limita su territorialidad a ese solo país.
La Asamblea General de la Orden admite bajo sus auspicios a Logias de otros Estados que quieran manifestarse en forma adogmática y a organizaciones masónicas que deseen trabajar a través de Internet

Grupos de trabajo

Por ser una logia virtual, la Gran Logia Simbólica D’Andorra no realiza iniciaciones, y se sugiere que quienes quieran participar de la Francmasonería, se acerquen a las Obediencias masónicas regulares, que funcionan en el país en que pudiera estar viviendo el candidado.
La Gran Logia Cibernética trabaja en los grados masónicos de Aprendiz, Compañero y Maestro, aunque también posee un grado previo introductorio al que se ha denominado “Cadete”. En esta Gran Logia de Masonería virtual, existen doce logias y grupos de trabajo, con participantes de distintas partes del mundo de habla hispana.

Los grupos son:

Cadete (GLSA)
G1 - Aprendiz (GLSA)
G2 - Compañero (GLSA)
G3 - Maestro (GLSA)
Logia Carlemany N° 1 (GLSA)
Gran Logia Cibernética
Masones Mexicanos Anahauac - México
Logia Italia Free Masons - Italia
Logia Génesis de América N° 144 – Nueva York EE.UU.
Pensadores Mexicanos - México
Catalunya - España
Andorra – Andorra

**Información publicada en Wikipedia, por el autor de este Blog (19/6/2009)http://es.wikipedia.org/wiki/Gran_Logia_Simb%C3%B3lica_de_Andorra

Rito Escocés Antiguo y Aceptado

2009-07-07T07:32:00.000-07:00

Por Máximo E. Calderón

El Rito Escocés Antiguo y Aceptado, es un rito masónico derivado del sistema escocés que se practicaba en París, a mediados del Siglo XVIII.
Mas allá de los orígenes mitológicos que rodean a la Masonería toda, que tienen mas que ver con lo simbólico que con lo histórico, una gran controversia existe entre los masones del mundo, acerca del título y del verdadero origen de este Rito.
El Rito escocés no nació en Escocia, sino que recién en 1846 ingresó a ese país, y su antigüedad data de 1786, o en caso de aceptarse como auténticas las llamadas Constituciones de Federico II, su origen se habría dado en 1762.

La versión que el Rito enseña

Emulando la escisión que se produjo en 1739 en la Gran Logia de Londres, en 1786 el Gran Oriente de Francia procedió a una severa revisión de los altos grados, reduciéndolos al número de cuatro.
En ese preciso momento los partidarios del Rito Escocés deseaban elevar su escala jerárquica a 33° grados, y acusaron al Gran Oriente de querer desnaturalizar y sustituir los antiguos misterios y ceremonias, erigiéndose entonces como detractores del nuevo cambio y defensores de los sistemas anteriores.
Al igual que había ocurrido en Inglaterra se autodenominaron “los antiguos”, tildando de “modernos” a los partidarios de la renovación.
Los documentos admitidos y autorizados por los masones que siguen este rito, establecen que el origen del mismo tuvo lugar luego de la primera Cruzada, simultáneamente en Escocia, Francia y Prusia, pero por razones desconocidas cayó en desuso desde aproximadamente 1648.
Semejante aserción no ha podido nunca ser demostrada por algún documento fehaciente. Algunos documentos susceptibles de ser fidedignos, aseguran que la Masonería Templaria entró en Francia en 1727, y en 1744 su recopilador, el Barón de Ramsay, instituyó en Burdeos la primera logia de Perfección.
Según versiones no reconocidas por historiadores masónicos como Ragón, Joaust, Clavel, Laurens, Findel, Folger Kloss y Marconay, el sistema completo con sus 33° grados, descansa sobre los estatutos y reglamentos redactados en Burdeos en 1762, derivados de un documento emanado por los “Príncipes del Real secreto” en 1759, y que se atribuye a Federico II.
Veinte años después, el 25 de mayo de 1782, habrían sido confirmadas las Constituciones de Burdeos, en una época en que el Rito Escocés no constaba mas que con 25 grados y se veía amenazado por las recientes discordias nacidas en Alemania.
Viendo que el rito se encaminaba al ocaso, en 1786 se decidió investir de todos los poderes y prerrogativas a un Consejo de Soberanos Grandes Inspectores Generales, sujeto a Constitución y Reglamentos, para que dirigiera los destinos de la Orden de allí en adelante.
En ese mismo momento se amplió la escala jerárquica de los grados elevando su número hasta 33°, y se formó con todos los hermanos de ese grado, un soberano capítulo denominado Supremo Consejo del Grado 33°.

Las versiones mas aceptadas

Según afirma Emile Rebold, en su Historia de la Francmasonería: “El rey Federico de Prusia fue iniciado en la masonería el 15 de agosto de 1738 en Brunswich, siendo en aquel entonces Príncipe Real. En 1744 la Logia de los Tres Globos de Berlín, fundada por artistas franceses, que habían sido llamados a Prusia, fue elevada por él a la categoría de Gran Logia, siendo aclamado Gran Maestre de la misma, cuya dignidad ejerció solo hasta 1747, aunque la Gran Logia continuó inscribiéndole como tal en el cuadro de sus grandes dignatarios, hasta el año 1755. Desde aquella época, ya no se volvió a ocupar activamente de la masonería nunca mas.”

Según Marconay, en su afán de ilustrarse acerca del origen prusiano del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de 33° grados, escribió una carta a la Gran Logia de los Tres Globos de Berlín, pidiendo las aclaraciones del caso, por lo cual el 17 de agosto de 1733 recibió la siguiente respuesta: “En cuanto a las opiniones que existen entre nosotros, debemos participaros que Federico el Grande es en parte el creador del sistema que nuestra Logia adoptó, pero nunca se inmiscuyó en sus asuntos, ni se ocupó en dictar leyes a los masones, a los que siempre concedió la mayor protección en sus estados. La Gran logia no reconoce ni practica mas que los grados azules de San Juan. Un comité particular compuesto de miembros elegidos por los hermanos, llamado Supremo Oriente Interior, dirige los trabajos de los grados superiores que no pasan en número de siete.”

Según Findel, luego de calificar de absurdos los documentos de Burdeos, afirmó lo siguiente: “No nos detendremos en refutar una invención de tal género, con tanto mayor motivo cuanto hace ya mucho tiempo ha sido debidamente juzgada, haciéndole la merecida justicia: esto no puede ser reproducido sino por aquellos a quienes pueda convenir para sus miras o el logro de sus proyectos, sin que les detenga el salir al encuentro de la verdad”

En la opinión y el análisis de estos autores y de otros investigadores que opinan en forma semejante, se le niega al Rito su origen prusiano, templario o anterior aún, y se deduce que la base del mismo está inspirada en el Rito de Perfección de 25° grados creado en París en 1756.

El origen americano

Un aventurero francés de origen judío, llamado Esteban Morín, fue el encargado de llevar el Rito a América, en donde solo se conocían los tres grados de la Masonería de San Juan.
Fue tan rápida la expansión del sistema, y tan grande el afán de los americanos en obtener los altos grados, que Morín decidió elevar la escala de los primitivos grados, hasta el grado 33°.
El 31 de Mayo de 1801 se fundó en Charleston (Carolina del Sur) el primer Consejo de la nueva masonería, cuya existencia se dio a conocer el 4 de Diciembre de 1802, no mencionándose en ningún momento el origen de la Organización y declarando haber sido creados por Federico II de Prusia en 1786.

En 1803 es creado en Santo Domingo un Supremo Consejo, bajo los auspicios de Alejandro Francisco Augusto, Conde de Grasse Tilly, el cual debió abandonar la isla al año siguiente, al momento de perder Francia esa colonia.
Inmediatamente luego de regresar Grasse Tilly a París, se ocupó en forma activa de dar a conocer los 33° grados del nuevo Rito, creando su centro de operaciones en la Logia Escocesa de San Alejandro.

Como única justificación de sus derechos, Grasse presentó un titulado Libro de Oro, que solo contenía:
- Una copia de la patente de los poderes otorgados a Morín en 1761, por el Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente.
- Una patente a su nombre emitida en 1802 por el Supremo Consejo de Charleston.
- Una copia de la Constitución redactada en Burdeos por los Príncipes del Real secreto.
- Una copia emitida en América fechada en 1786, que es la que se atribuyó a Federico el Grande.

Entre importantes autores como Ragón, Orfdox y Vasal, contemporáneos a la introducción del Rito en Francia, sostienen inclusive que sería el mismo Grasse Tilly el creador de la nueva corriente, ayudado por un literato y hermano masón llamado Bialhache.

Según se afirma en el Diccionario Enciclopédico de la Masonería, redactado por Frau Abrines y Arus Arderiu: “A pesar de estas y otras muchas anomalías que no se escaparon a la observación de la generalidad de los masones, en breve tiempo el Conde elevó al grado 33° a gran número de hermanos, formando seguidamente con ellos un Supremo Consejo provisional. Convocados los grandes oficiales del Rito el 12 de Octubre de 1804, se constituyeron en Gran Consistorio y convocaron para el 22 la Asamblea General de todos los miembros, con objeto de proceder a la formación de una Gran Logia. Esto tuvo lugar efectivamente el día fijado, constituyéndose aquella bajo la denominación de Gran Logia General Escocesa de Francia del Rito Antiguo y Aceptado, decidiéndose en ella, que su principal asiento residiera en París. Eligiéronse 49 dignatarios, proclamándose como gran Maestro al príncipe Luis Napoleón y al Conde de Grasse Tilly como representante del mismo”

El Rito en la actualidad

La razón de que existan dos historias paralelas – una oficial y otra histórica – permanece oculta para todos los masones que trabajan en el rito, hasta que finalmente le es revelada en uno de los últimos grados administrativos. Para quien finalmente llega a este grado, deja de haber oposición entre los supuestos orígenes históricos, y ellos se tornan compatibles y coexistentes.
Y más allá de que para los historiadores, el origen del REAA no queda del todo claro, este Rito es quizás el que más difusión ha tenido en el mundo y el que mayor compromiso político y social ha demostrado a través de la historia. Le sigue muy de cerca el Rito de York, con gran compromiso en la Independencia de Estados Unidos de América.

En la actualidad el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, continúa trabajando en el mundo con 33° grados masónicos, con algunas variaciones en los nombres de los mismos, de acuerdo a las jurisdicciones. Se trabaja en forma ritual a través de dramatizaciones de muy antigua simbología, en donde se representan las grandes leyes que rigen el Universo.
Además del estricto trabajo ritual, también se pone énfasis en los trabajos de tipo intelectual, presentándose los mismos en planchas o trazados, los cuales una vez leídos en las ceremonias llamadas “Tenidas”, son tratados y discutidos en forma oral por los hermanos presentes.

Primeros grados. Conferidos en una Logia Simbólica o de Masonería Azul.
1- Aprendiz
2- Compañero
3- Maestro

Serie de grados conferidos en una Logia de Perfección, también llamados grados “inefables”
4- Maestro Secreto
5- Maestro Perfecto
6- Secretario Intimo
7- Preboste y Juez
8- Intendente de los edificios
9- Maestro elegido de los nueve
10- Maestro elegido de los quince
11- Sublime Caballero elegido
12- Gran Maestro arquitecto
13- Caballero del Real Arco
14- Gran Elegido perfecto y sublime

Los grados que siguen se otorgan en el Consejo de Príncipes de Jerusalén
15- Caballero de Oriente o de la Espada
16- Príncipe de Jerusalén

Los siguientes dos se confieren en el capítulo rosacruz
17- Caballero de Oriente y Occidente
18- Soberano Príncipe rosacruz

Los catorce grados siguientes se confieren en un Consistorio de Príncipes del Real secreto
19- Gran Pontífice
20- Gran Maestro ad vitam o de todas las logias
21- Patriarca Noaquita o Caballero Prusiano
22- Príncipe del Líbano o Caballero de la Real Hacha
23- Jefe del tabernáculo
24- Príncipe del Tabernáculo
25- Caballero de la Serpiente de Bronce
26- Príncipe de Merced o Escocés trinitario
27- Soberano Comendador del Templo
28- Caballero del Sol o Príncipe Adepto
29- Gran Escocés de San Andrés
30- Gran elegido Caballero Kadosh o del Águila blanca y negra
31- Gran Inspector inquisidor comendador
32- Sublime y valiente Príncipe del Real Secreto

El último Grado lo confiere el Supremo Consejo del Grado 33°
33- Soberano Gran Inspector general.

* * Información publicada en Wikipedia, por el autor de este Blog (9/3/2009) http://es.wikipedia.org/wiki/Rito_Escoc%C3%A9s_Antiguo_y_Aceptado

Loweton - Luveton - Louveton

2009-02-11T05:51:00.000-08:00

Por Máximo E. Calderón

El término Loweton, Lobetón, Louvetón, Luveton, Lobatillo, Luston o Lovetón, es la forma en que la Masonería llama a los hijos de los maestros masones. Por considerarse a sí mismos los francmasones como "hermanos", cada hijo de un maestro masón es sobrino de todos los otros masones.
Por extensión, el Loweton es simplemente el hijo de un masón activo, sea o no un maestro, pero en la práctica solo se reconocen lowetones a los hijos de los maestros masones.
El Loweton es el lobato de la manada, es el pequeño que debe ser protegido, educado, guiado y amparado por todos los hermanos masones.

Orígenes del término

No existen precisiones sobre el orígen de la palabra. Algunas corrientes sostienen que entre los pueblos Francos y los Normandos, se denominaba louve a la palanca o leva, principal herramienta que usaban los compañeros constructores de la Edad Media, para movilizar grandes piedras.
De allí que los hijos de los antiguos arquitectos, agrupados en los gremios medievales de Europa, fueran sostenidos con la palanca o leva de la fraternidad a la cual los adultos estaban asociados.

Los lowetones, serían los futuros aprendices del arte de la construcción.
Entrado el Siglo XX, los francmasones unieron la idea de la palanca, con la protección de los lobatos que había mostrado Rudyard Kipling en El libro de la selva; conceptos estos que luego serían tomados por Robert Baden-Powell en la creación de los Boy Scout. Justamente la rama mas joven de los Scout, son los lobatos, a cargo de un lobo adulto que es su guía y protector.
Kipling fué un francmasón iniciado en India, y se cree que Baden-Powell también habría sido Iniciado en alguno de los territorios de ultramar del Imperio Británico.

Finalmente, los autores Clavel y Ragon sostienen que el término loweton o simplemente lobato, es mucho mas antiguo aún. Según ellos, los Iniciados en los Misterios de Isis, en el Antiguo Egipto, portaban una máscara dorada con el rostro de un lobo. Estos iniciados eran llamados "chacales", o "pequeños lobos". Véase la semejanza con Anubis, y su relación con los eventos que rodean la muerte, o la Iniciación.

Deberes del Loweton

En algunos templos, el Loweton es representado por aparejos de poleas y cuerdas, que sirvieron en la masonería operativa para movilizar grandes piedras y pesos utilizando relativamente poca fuerza. Justamente el simbolismo es la fuerza del hijo del masón, que aunque aún es pequeño, puede llegar a movilizar grandes pesos con la utilización de la técnica, generada por la inteligencia.
El Loweton, el hijo de un maestro masón, debe cumplir sus obligaciones filiales para con sus padres dispensándoles amor y agradecimiento. Cuando por edad avanzada o por enfermedad los padres no pudieran trabajar por sí mismos, el Loweton tiene el deber de apoyar y asistir a su progenitor, acompañándolo hasta sus últimos días o hasta su restablecimiento.

Adopción del Loweton

Un Loweton adquiere ese status simplemente por ser hijo de un maestro masón. No obstante, los masones pueden realizar una ceremonia de recepción del Loweton dentro de una logia, para impartirle los primeros conocimientos de la francmasonería, y afirmar en su conciencia que todos los "Hermanos Masones" son sus tíos, y con ellos puede contar en forma incondicional durante toda la vida.

Originalmente la adopción de Lowetones se realizaba como un protocolo para garantizar la protección moral y material a los hijos o hijas de un maestro masón fallecido. En la actualidad, la adopción del Loweton garantiza que si el padre del niño llegara a morir, toda la Confraternidad se hará cargo de ese niño, y protegerá en forma corporativa los derechos y necesidades del menor hasta su mayoría de edad.

La adopción de un Loweton, puede realizarse en ausencia del mismo o de quien es su progenitor, si mediaran circunstancias especiales que impidieran realizarla de otro modo.

"...se trata de liberarles de los males con que le amenaza la superstición; iniciarle en la vida de la inteligencia; quitarle el velo material que cubre sus ojos y purificando su cuerpo, llevar a su espíritu con el amor al estudio, la inspiración de la virtud y de la fraternidad universal, para que esta, su primera iniciación, le abra el camino de la felicidad...". Blasco Ibañez

La adopción de un Loweton o Lowetona, es una especie de bautismo masónico, y lo ideal es realizarlo a una edad en que el niño tenga comprensión de sus actos, por lo cual se acostumbra hacerlo entre los 7 y los 17 años de edad. En circunstancias de riesgo manifiesto para el niño o para su progenitor, la adopción puede realizarse a los 3 años o en cualquier momento, si los riesgos fueran muy graves y la Organización debiera acudir en ayuda en forma inminente.

Los masones eligen un momento astronómico del año antes del Solsticio para realizar la ceremonia de adopción de los Lowetones, los cuales contarán a partir de ese momento con el padrinazgo de dos Hermanos de la logia.Aún sin ese padrinazgo y sin esa ceremonia, todos los otros masones consideran a ese vástago de un maestro masón, como hijo de un hermano suyo y por lo tanto su sobrino.
Los derechos del Loweton prescriben a los 18 años, momento en que puede pedir ingresar a uno de los talleres de trabajo.

* * Información publicada en Wikipedia, por el autor de este Blog http://es.wikipedia.org/wiki/Loweton